土地神也是道教神話傳說(shuō)中知名度高的神之一，他是一方土地上的守護(hù)者，是與那方土地形成共存的神，所以在那方土地的土地公才會(huì)什么都知道。作為地方守護(hù)神，盡管地位不高，卻是中國(guó)漢族民間供奉普遍的。以前為他們建立的神廟幾乎遍布每個(gè)村莊。傳說(shuō)土地也可以隨意上天，但是為了百姓而留了下了。

通常土地神是以一對(duì)老年夫妻的形象出現(xiàn)的，男的稱(chēng)為'土地公公'，女的稱(chēng)為'土地婆婆'。對(duì)土地神的崇拜實(shí)際上來(lái)源于古代的土地崇拜，后來(lái)，這種自然崇拜開(kāi)始走向人格化，逐漸出現(xiàn)了一些真實(shí)的人物來(lái)充當(dāng)這一角色，被人們稱(chēng)為'土地爺'。

河北天順雕塑工藝品廠是唐縣銅雕的知名企業(yè),主要以各種大型銅雕鑄造加工于一體.主要產(chǎn)品有,銅神像、香爐、銅鐘、城市雕塑、動(dòng)物雕塑，品種齊全，價(jià)格合理。天師道與上清、靈寶等三個(gè)主要道派在道教高尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大，即道教經(jīng)書(shū)既有大中小之分，則造說(shuō)這些經(jīng)書(shū)的教主也勢(shì)必會(huì)有先后等級(jí)的差別，在《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》之《三洞并序》里即稱(chēng)：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三種分別?！雹勰悄?，在三洞尊神之間，如何劃分先后等級(jí)的差別呢?故道教又有“一氣化三清”之說(shuō)。在上引《九天生神章經(jīng)》里即含有三清皆由道氣所化之意，在《三洞并序》中說(shuō)：“又三洞之元，本同道氣；道氣惟一，應(yīng)用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差別，故有三名?！雹芗词钦f(shuō)，三洞的本元，都是來(lái)自同一的道氣，只是應(yīng)用不同，才分為三個(gè)不同的名稱(chēng)。盡管如此，但具體到究竟是由誰(shuí)一氣化三清呢?則又有不同說(shuō)法
河北天順雕塑工藝品廠是唐縣銅雕的知名企業(yè),主要以各種大型銅雕鑄造加工于一體.主要產(chǎn)品有,銅神像、香爐、銅鐘、城市雕塑、動(dòng)物雕塑，品種齊全，價(jià)格合理。至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助平定天下，據(jù)稱(chēng)當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓……武后亦終懼此言，不敢立武三思”。因此，天寶年間，玄宗為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號(hào)。為唐朝第至高神。宋大中祥符六年(1013)八月加號(hào)為“太上老君混元上德皇帝”。到了宋朝上清派依然持此說(shuō)，猶龍傳更宣傳老君乃是元始的徒孫，有點(diǎn)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)不是主流。到了上清派的《云笈七簽》除了繼續(xù)承認(rèn)老子的教主地位之外，特別突出宋真宗時(shí)代出現(xiàn)的圣祖（趙玄朗）崇拜。例如將真宗所制《先天紀(jì)敘》和《軒轅本紀(jì)》列于紀(jì)之首，位居《元始天王紀(jì)》之上，赫然宋朝第至高神。到了元朝全真更稱(chēng)為老君遺教。