對于一個(gè)有禪定功夫的人，每一次入定就是一次死亡訓(xùn)練。我記得在哪本書上有人問老和尚，打坐入定是什么意思？如果是學(xué)院派出來的，可能會(huì)回答的優(yōu)美動(dòng)聽，但不實(shí)用。但是這個(gè)老和尚是實(shí)戰(zhàn)派出來的，他回答得非常貼切，一步到位。他說，所謂的打坐入定就是訓(xùn)練死亡，如何死亡我做得了主，即我學(xué)會(huì)了死亡。我看了那么多書，我覺得就這個(gè)和尚回答入定最準(zhǔn)確：“我做的了主的死亡，我學(xué)會(huì)了死亡，”這就是入定。如果生前我們學(xué)會(huì)了入定，臨終時(shí)你怎么會(huì)恐懼呢？你不可能恐懼。之所以你恐懼是因?yàn)槟悴恢雷约阂侥睦锶?。就是不知道自己如何死。如果你生前學(xué)會(huì)了如何死，并去過臨終后你該去的那個(gè)地方，當(dāng)死亡真的來臨時(shí)，你不是恐懼，而是歡喜:業(yè)消完了，我和你們的緣終于了了

漢化佛教中，佛、菩薩的形象，到唐代已基本定型，逐漸類型化，并有特定的衣飾相配。而羅漢的傳說流行較晚，大致從《法住記》后才開始普及，因此較少地受到

造像儀軌與供養(yǎng)儀軌的約束，加上有關(guān)的生平資料也不多，這都給了藝術(shù)家馳騁想象的余地，從而創(chuàng)造出眾多栩栩如生的形象來。比如云南昆明筇竹寺的五百羅漢像

就極其生動(dòng)有趣，就其形象看，有長者、青年、學(xué)者、書生、武士、貧民、小販，還有樵夫，甚至五蘊(yùn)羅漢身上還爬有五個(gè)小孩。這些都是現(xiàn)實(shí)生活中不同階層人物

的真實(shí)寫照。至于那些長手羅漢、長腳羅漢、長眉羅漢、多目羅漢等更是姿態(tài)萬千，再現(xiàn)了民間傳說故事的氛圍。筇竹寺五百羅漢像的作者是四川人黎廣修。據(jù)禪宗

等流派的教義，佛法平等，故而他把羅漢塑成世俗各界人物，而且黎廣修還把支持重修筇竹寺的云貴總督及筇竹寺方丈夢佛長老、自己本人乃至幾個(gè)高徒，全都塑進(jìn)

羅漢群里。由于五百羅漢人數(shù)眾多，難以一一指實(shí)，故而有些皇帝的

二、流年的財(cái)位：

根據(jù)九宮飛星風(fēng)水理論，財(cái)位即一白六白八白三個(gè)飛星位，每年財(cái)位不同，

三、大門的對角位：

對于坊間所使用的財(cái)位大多數(shù)是大門45°的對角位，把發(fā)財(cái)樹擺放在角落未嘗不可

不管將發(fā)財(cái)樹擺放在哪個(gè)方位，擺放時(shí)當(dāng)注意以下情形：

發(fā)財(cái)樹必須有充足光線，以便進(jìn)行光合作用

發(fā)財(cái)樹只可擺放在角落，以不影響出入通道為佳

發(fā)財(cái)樹不可擺放在橫梁底下或者對著廁所的對方

發(fā)財(cái)樹不可對著神像，亦不可擺放在太高位置