中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術特點。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(modelling)來地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運用經(jīng)濟的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運行成風、一氣呵成、痛快爽利的藝術享受?？鋸埬酥磷冃蝸韽娬{人與動物的神韻，是普遍運用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關心的不是準確比例和真實效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實際上也是達到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術境界的?；羧ゲ∧故F采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動物的形狀，只進行限度的藝術加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計較于形似。
的“成年人”所預備?，F(xiàn)代藝術一般不給人一個現(xiàn)成的觀念和意象，而給人半個，另外半個由各人自己從心里計升起。現(xiàn)代藝術是一個人對一個人的互相印證，在現(xiàn)代藝術中，沒有人是藝術家，也沒有人不是藝術家。 第四，現(xiàn)代藝術是直接訴諸人類的覺悟境界。單獨地看一件作品，這件作品可能只是創(chuàng)造性地揭示某一個現(xiàn)象，以激起觀眾的自我反省。而現(xiàn)比藝術作為整體卻不是某一個活性分子，而藝術現(xiàn)象只是藝術本性在單個時間、某個地方對某個問題變現(xiàn)。此次雙年晨的題目就是“海上·上?！环N特殊的現(xiàn)代性”。展覽很快會過去，作品也會漸漸被淡忘，而現(xiàn)代藝術的精神因此也就在這塊地方，這一群人中孕藏，這種精神靠科學技術是達不到的，科技會讓人分工更細而限制人的本性的完整，使人在職業(yè)化或中忽視性靈上的古渡沉鐘。這種精神也是思想和宗教達不到的，思想和宗教先將人的精神轉化為語言和教義，再在理性中執(zhí)持為信念和信仰，使人內在微妙的悲欣無從清理。在人性的深處，包含著一股自由的清流，來自天盡頭，又向永恒的寂靜流去。無以訴說，無以把握，伏在每個人的心底，連傳統(tǒng)和當代藝術的優(yōu)美、雅致、悲憫和崇高的形式也不能到達那個地方，現(xiàn)代藝術卻將人輕輕地（或重重地）推將去。  由於不知道你是要繪畫藝術流派或是建築藝術流派或是現(xiàn)代藝術設計流派等等...因此有不同的資料而且盡量找回是現(xiàn)代藝術流派的，希望你合用。

埃及人借浮雕壁畫宣揚法老的文治武功，蘇美爾人靠浮雕藝術對國王歌功頌德，而亞述人則不同。亞述浮雕采用一系列詳實的畫面表現(xiàn)戰(zhàn)事情境，融歷史記錄、歌功頌德和審美裝飾為一體，達到了歷史性、政治性和藝術性三者的高度統(tǒng)一。原始思維中的完整性特征在亞述雕塑藝術中尤為突出。薩爾貢二世宮的雙翼守護神獸的五條腿足確保觀者無論從何角度觀察，都能夠領略神獸真實完整的形體。亞述浮雕刻畫的人物造型完整，對雙手、雙腿的處理都是按照無遮擋原則進行。亞述雕塑藝術追求細微寫實的風格特征正是與這種樸素的完整性審美思維一脈相承。