適用場(chǎng)景 宗教廟宇
制作方法 純手工
是否進(jìn)口 是
品牌 昌盛銅雕
造型 人物
是否專利貨源 否
加印LOGO 可以
類別 佛像
尺寸 定做
擺掛形式 擺飾
報(bào)價(jià)方式 按實(shí)際訂單報(bào)價(jià)為準(zhǔn)
材質(zhì) 銅
工藝 純手工
風(fēng)格 中式
包裝 木盒包裝
產(chǎn)品編號(hào) 6519860
商品介紹
昌盛銅雕工藝廠公司宗旨:一言九鼎,誠(chéng)心誠(chéng)意為國(guó)內(nèi)各界朋友服務(wù),承攬各種雕塑制作,三清銅神像,三清銅神像定做,寺廟雕塑工程,創(chuàng)作設(shè)計(jì)工程.昌盛銅雕工藝廠 多年來(lái)致力于造型藝術(shù)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與制作,在不斷創(chuàng)造藝術(shù)景觀的同時(shí),為每個(gè)客戶創(chuàng)造獨(dú)有的文化三清,道教用語(yǔ)。指道教所尊的玉清、上清、太清三位尊神。也指居于三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別,清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分,而天尊的意思則是說(shuō),極道之尊,故名天尊。三清尊神的形象有一個(gè)歷史過(guò)程。漢順帝時(shí)(126—144年),張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立五斗米道,尊“太上老君”為高神。后來(lái)寇謙之改革天師道,亦以“太上老君”為最早高尊神,但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱,以今所見,“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列仙序位,分為七個(gè)層次,每一層設(shè)一個(gè)中位。上一中位,上合虛皇道君,應(yīng)號(hào)元始天尊。第二中位,上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬(wàn)道之主)。第三中位,太極金閥帝君,姓李,(壬辰下教太平主)。第四中位,太清太上老君(為太清道主,下臨萬(wàn)民)。上皇太上無(wú)上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱,但“三清”之名位次序尚未確定,并且第三位為“金閥帝君”,太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展,至唐代才成為定說(shuō)?!兜啦亍ぬ讲俊と粗槟摇肪砥咭独暇ホE》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(靈寶天尊)位,在三十四天之上也。太清境太極目,即太上老君位,在三十三之上也?!庇谑恰叭濉彼斐蔀榈澜痰母呱?。

三皇五帝,道在帝王之家,伏羲氏首出,此時(shí)民風(fēng)淳樸,大道暢行,唯賢任用,道之整也。五帝接續(xù)道統(tǒng),心法一脈相傳。三代以后,周厲王、周幽王之世,大道廢弛,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮樂(lè)崩壞。道轉(zhuǎn)紅陽(yáng)。老君東化孔子問(wèn)道。西化尼佛求真。宏通妙道,玄之又玄。老君,即道之身也。元炁之祖宗,無(wú)極之主宰,萬(wàn)教之祖宗,天地父母也。夫大道元妙出于自然,生于無(wú)生,先于無(wú)先,挺于空洞,陶育乾坤。號(hào)曰無(wú)上正真之道,神奇微遠(yuǎn)不可得名?;煸词?,老君為先,長(zhǎng)于太初冥昧之前,無(wú)師無(wú)祖,誕生自然。老君者,乃元炁道真,造化自然者也。自然者,道也。強(qiáng)為之容,即太上老君也。以虛無(wú)為道,自然為性,莫能使之然,莫能使之不然,亦不知其所以然,不知其所以不然,故曰自然而然。天地未開之際,太上老君創(chuàng)世創(chuàng)神開創(chuàng)諸天,這也是被歷代皇帝推崇與說(shuō)的多的,老君乃一切無(wú)有有無(wú)之祖,大道之主宰,混沌的祖宗,萬(wàn)之教主,地位至高無(wú)上,在千年中國(guó)道教的演變史中,一直擔(dān)任著極為重要的特殊角色,是真正意義上的道教開山教祖。

三清銅神像,三清銅神像定做
太上老君降下法旨,授東漢張道陵“三天正法,命為天師”繼承漢代的黃老道,創(chuàng)立了天師道的教團(tuán),用黃老之術(shù)教化西蜀少數(shù)民族所信仰的教,于是老子自然而然成為新教團(tuán)的教主。自教進(jìn)入中原,這個(gè)和中國(guó)似曾相識(shí)的教使得漢朝士大夫普遍認(rèn)為老子西去印度度化佛陀;而剛剛傳入中國(guó)的教,此時(shí)微不足道,更是迫切依附在道教上發(fā)展,西來(lái)傳教的教徒也宣稱老子是佛陀的老師。于是,老子化胡,去外國(guó)教化胡人的說(shuō)法成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)。魏晉時(shí)期道教仙隊(duì)伍已十分龐大。到了南朝梁代,名道教理論家陶弘景寫的《真靈位業(yè)圖》作為一個(gè)較為系統(tǒng)的道教神譜,開始出現(xiàn)。在這神譜中,陶弘景將仙分為七個(gè)等級(jí),每個(gè)等級(jí)設(shè)一中位,有一個(gè)仙主持,中位之外又分設(shè)左位,右位若干席位,安排諸神。七個(gè)等級(jí)高低有別,以一等級(jí)為高,以此分級(jí),秩序井然。
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