昌盛銅雕工藝廠公司宗旨：一言九鼎，誠(chéng)心誠(chéng)意為國(guó)內(nèi)各界朋友服務(wù)，承攬各種雕塑制作，銅雕三清神像,大型銅雕三清神像，寺廟雕塑工程，創(chuàng)作設(shè)計(jì)工程．昌盛銅雕工藝廠 多年來(lái)致力于造型藝術(shù)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與制作，在不斷創(chuàng)造藝術(shù)景觀的同時(shí)，為每個(gè)客戶創(chuàng)造獨(dú)有的文化將全真道統(tǒng)上溯到老子，并尊王玄甫為全真道的始祖。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后，對(duì)道教高尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為高尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位最尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君，但往往把它擺在一個(gè)次要的地位，有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上大道君的弟子看待。這種分歧，在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)道教的介紹中，便可明顯地看出來(lái)?！段簳肪硪话僖皇摹夺尷现尽氛f(shuō)：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主?！盵3]②這顯然是反映了天師道以老子為高尊神的思想?！端鍟肪砣濉督?jīng)籍志》四則稱：“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君……。”①這明顯是以元始天尊為高尊神，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想。


昌盛銅雕工藝廠公司宗旨：一言九鼎，誠(chéng)心誠(chéng)意為國(guó)內(nèi)各界朋友服務(wù)，承攬各種雕塑制作，銅雕三清神像,大型銅雕三清神像，寺廟雕塑工程，創(chuàng)作設(shè)計(jì)工程．昌盛銅雕工藝廠 多年來(lái)致力于造型藝術(shù)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與制作，在不斷創(chuàng)造藝術(shù)景觀的同時(shí)，為每個(gè)客戶創(chuàng)造獨(dú)有的文化按照這種說(shuō)法，則是三洞經(jīng)書，皆由老子所造作。不僅如此，甚至還說(shuō)：“老君于三皇時(shí)說(shuō)經(jīng)，世謂之《三墳》之書，久失其傳，兼累世所說(shuō)經(jīng)，多藏瓊室瑤臺(tái)，或秘龍宮海藏，神真保護(hù)，世莫得聞，今所傳者，太山一毫芒爾。”④這就是說(shuō)，三洞之外的眾多經(jīng)書，也系老子所造。我們知道，道教是以道為高信仰，以修道仙為最終目的，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他教的根本區(qū)別，天師道一系從東漢以來(lái)即將老子看作是道的化身，老子與道是一是二、二而一的?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君老子，自然也就成為“混沌之祖宗，天地父母，陰陽(yáng)之主宰，萬(wàn)神之帝君”，當(dāng)然也就是道教的高靈了。那末，老子一氣化三清之說(shuō)，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞寶經(jīng)，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”⑤的一段話與全文主題不類，應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時(shí)所添改的觀點(diǎn)。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說(shuō)存在，一種也就是元始天王創(chuàng)世。另一種是太上老君創(chuàng)世，也是被歷代皇帝推崇與說(shuō)的最的。不過(guò)，唐代四川“三寶窟”開始供奉道教神像。


“太始”時(shí)，太上老君下為師，“口吐《太始經(jīng)》，教其太始置立天地”?！疤颊呷f(wàn)物之始”?！疤肌奔葲]，以后便是“太素”世紀(jì)?！薄疤亍奔葲]，爾后便是“混沌”?！盎煦纭奔葲]，而有“九宮”世紀(jì)。老君下降為師，“口吐《乾坤經(jīng)》，結(jié)其九宮，識(shí)名天地”。天是陽(yáng)，地是陰，陽(yáng)者剛強(qiáng)，視難睹。在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四瀆是也；在人成生心肝五臟是也。分別名之有異，總而名之是一也，取三綱名也?！熬艑m”沒后，進(jìn)入“元皇”世紀(jì)。老君下降為師，“吐《元皇經(jīng)》，教元皇治于天下”?！笆加谢驶懒骱蟠?，以漸成之”?！霸省敝螅斡小疤匣省?；“太上皇”之后有“地皇”，老君下降為師，號(hào)有古先。；“地皇”之后有“人皇”，老君降為師，號(hào)盤古先生。；“人皇”之后有“尊盧”；“尊盧”之后有“句婁”；“句婁”之后有“赫胥”；“赫胥”之后有“太連”?！盎煦纭币詠?lái)，“太連”以前，名曰中古?！疤B”之時(shí)，“天生五，地生五味，人民食之，乃得延年”。在“太連”之后，進(jìn)入下古，首有“伏羲”，老君下為師，號(hào)無(wú)化子，一名郁華子，教示“伏羲”推歸法，演陰陽(yáng)，正八方，定八卦。爾時(shí)民有名無(wú)姓，世上亦無(wú)五谷，“皆衣毛茹血，臊臭穢，男女無(wú)別，不相嫉妒，冬則穴處，夏則巢居”。“伏羲”沒后，而有“女媧”、“女媧”沒后，而有神農(nóng)。“神農(nóng)”之時(shí)，老君下為師，曰大成子。“作《太微經(jīng)》教神農(nóng)嘗百草，得五谷，與人民播植，遂食之以代禽獸之命也”?！吧褶r(nóng)”沒后而有“燧人”?！办萑恕睍r(shí)，老君下為師，“教示燧人鉆木取火，續(xù)日之光，變生為熟，以除腥臊?！薄办萑恕睕]后而有“祝融”，老君下為師，號(hào)廣壽子?！敖绦奕V，齊七政。三皇修道，人皆不病”，作按《通精經(jīng)》。次有“高原”、“高陽(yáng)”、“高辛”、“倉(cāng)頡”、“軒轅皇帝”。