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又在過去無(wú)量劫前,有佛名一切智成就如來(lái),住世六萬(wàn)劫

又在過去久遠(yuǎn)劫前，地藏菩薩曾是大長(zhǎng)者子。當(dāng)時(shí)有佛名獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，長(zhǎng)者子見佛相好莊嚴(yán)，心生恭敬，便請(qǐng)問佛因作了怎樣的行愿，而得這樣的莊嚴(yán)相。佛回答說(shuō)，得這樣的莊嚴(yán)相，應(yīng)當(dāng)久遠(yuǎn)濟(jì)度一切苦惱眾生。于是長(zhǎng)者子立下大愿，要在今日到未來(lái)劫，度脫一切苦惱眾生出離，然后自己才成就佛果。

又在過去無(wú)量劫前，有佛名一切智成就如來(lái)，住世六萬(wàn)劫。這位佛出家前是一個(gè)小國(guó)國(guó)王，他和一個(gè)鄰國(guó)國(guó)王為友，同行十善利益眾生。為救度鄰國(guó)的造惡眾生，他們共同發(fā)愿。一王發(fā)愿早道，后度化所有罪苦眾生。一王發(fā)愿如果不先度完罪苦眾生，讓他們得安樂成就菩提，自己。發(fā)愿先道的是一切智成就如來(lái)，發(fā)愿后的是地藏王菩薩。

例如皈依三寶而又主張結(jié)合他教，認(rèn)為一切都是教人行善，皆可信仰，是疑三寶的無(wú)間

1．謗阿蘭若：梵語(yǔ)阿蘭若，意思是無(wú)事處，寂靜無(wú)囂鬧處。比丘在寂靜處修清凈行，近於中國(guó)的閉關(guān)住茅蓬。

住阿蘭若比丘精進(jìn)於禪思，佛制應(yīng)受上等供養(yǎng)。佛世時(shí)在僧團(tuán)需隨眾，若真正修習(xí)定慧，緊要關(guān)頭則允許暫時(shí)自由不用隨眾。

若有人毀謗阿蘭若比丘，是十惡輪之一。如加以誹毀，障礙修行，等於破壞行人的目的。

2．謗於別乘

聲聞乘謗獨(dú)覺、菩薩乘─┐

獨(dú)覺乘謗聲聞、菩薩乘─┼─這三種都屬于正法

菩薩乘謗獨(dú)覺、聲聞乘─┘

一心二相:地藏菩薩以一實(shí)相境界為體,認(rèn)為心有“心內(nèi)相”和“心

一心二相：地藏菩薩以一實(shí)相境界為體，認(rèn)為心有“心內(nèi)相”和“心外相”二種相。①心內(nèi)相：又有真和妄二種?！罢妗毙木褪撬^的真心實(shí)相本體，佛性真如沒有差別，清凈圓滿沒有障礙，由于太細(xì)微隱密所以眾生難以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論眾生生死輪回到哪一處，真心都恒常不壞。反觀“妄”心就是心念的分別覺知，攀緣思慮，憶念思想等心識(shí)作用。雖然念念相續(xù)不斷而能生一切種種境界，但都虛妄不真實(shí)。 ②心外相：指的是依靠妄心“心內(nèi)相”所顯見的種種虛妄境界相。所以“心外相”是妄境的異名，是“心內(nèi)相”所生。境界現(xiàn)前便知道是內(nèi)心和內(nèi)心的差別在起作用。如夢(mèng)所見種種境界，為果為因。皆依無(wú)明妄識(shí)。心俱暗，因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界；依妄境界熏習(xí)力故，起妄相應(yīng)心，計(jì)我我所，造集諸業(yè)，受生死苦，說(shuō)名眾生。③二相關(guān)系：內(nèi)相和外相是因果關(guān)系，也是體用關(guān)系。心內(nèi)相是因是體，心外相是果是用。所以一切法（物質(zhì)和精神）本質(zhì)都是“心”。境是妄心的造作，像夢(mèng)一樣是虛妄而不是真實(shí)。 [