愿我自今日后，對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中，應有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔。令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然后方成正覺?！?

地藏菩薩的大愿，可以概括為‘眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛?！夭仄兴_由于大愿具足，度眾生速度（精進）是驚人的。如《大方廣十輪經(jīng)》說：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生。于過去無量恒河沙諸佛所，久發(fā)大悲堅固誓愿，皆悉成就一切眾生，莊嚴勢力，猶如雷震。于一食頃而能成就無量億等，那由他人，具足善根。在談由因感果的問題上，說得這樣具體和入理，在別的經(jīng)里，尚不多見。

②這里要特別提到的是名為《白月山兩圣成道記》重要文獻，它表明圣德王時代是新羅凈土信仰最為流行的時期。新羅白月山南仙川村的努月兮夫得與怛怛、樸樸二人在無等谷分別結庵修道，努月兮夫得勤修彌勒，怛怛、樸樸禮念彌陀。到圣德王八年（709年），努月兮夫經(jīng)受了觀音菩薩的種種考驗得道。怛怛、樸樸雖有曲折，但在努月兮夫得的幫助下，也繼而成圣。景德王即位之第二年（756年）為之建白月山南寺，次年塑彌勒、彌陀二尊像分別奉供，賜額“現(xiàn)身成道彌勒之殿”和“現(xiàn)身成道無量壽殿”。這一記載在新羅流傳甚廣。③一直到元圣王（785-799年）之后，彌勒信仰和彌陀信仰仍然很流行，這從《三國遺事》等文獻中也可窺見。愿我自今日后，對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中，應有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔。

地藏菩薩唐費冠卿在元和8年（813年）所撰的《九華山化城寺記》是研究九華山佛教的文獻之一。其中最早記載了金地藏卓錫九華山的經(jīng)過。其中有“素愿寫四部經(jīng)，遂下山至南陵，有喻蕩等寫獻焉。自此歸山，跡絕人里。”，被稱為“喻蕩獻經(jīng)”。對于“四部經(jīng)”未有詳盡說明，于是有兩種意見。其一是四部經(jīng)為窺基所定的《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《鼓音聲陀羅尼經(jīng)》等四部凈土宗所持的經(jīng)典。由此知其所弘之法與凈土教有關。④其二認為，四部經(jīng)當為禪林四大部經(jīng)，即《華嚴經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《涅?經(jīng)》、《般若經(jīng)》，原因是僧地藏在成都大圣慈寺被稱為禪師，其所弘之法為禪宗一系。⑤筆者認為種意見較有說服力，金地藏“素愿寫四部經(jīng)”，與其在新羅的青年時期受流行的凈土信仰熏陶相呼應。漸漸能過空處，識處，無所有處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。