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《地藏菩薩本愿經(jīng)》中著重說到這一法門

瞋害比丘

瞋害有學(xué)有德有修行的比丘：如，或帶有目的加以種種迫害，或拉攏利用破壞有德比丘。

瞋害破戒比丘：對於破戒比丘，輕視懷恨或逼害，認(rèn)為根本不像出家人，不值得尊重。屬于十惡輪之一。

侵奪清凈僧物回與破戒比丘：有些壞比丘能拉攏。幫助壞比丘爭奪寺廟財物等，護(hù)助破戒比丘，則為十惡輪重罪。

毀害法師：對講經(jīng)弘法的法師加以毀害或蓄謀驅(qū)逐迫害等。

侵奪僧物

毀寺逐僧

臨墮已墮的救度

地藏菩薩的救度，特重於如何使人不作重惡業(yè)，不墮落地獄。對已經(jīng)作重惡業(yè)而必墮地獄的眾生的救度，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中著重說到這一法門。認(rèn)為人在一生中免不了會犯下過錯，所以都有墮落惡道的可能。而救濟(jì)方法在死前比較容易，死后則更為困難。地藏菩薩對苦難眾生特別慈悲憐憫，所以發(fā)愿重在救度惡道眾生。依業(yè)力因果而論，作什么業(yè)便得什么果，是自作自受。另一方面人們又不忍祖宗親屬在地獄受苦。佛法認(rèn)為，不應(yīng)只圖自己的，不應(yīng)忘棄祖先及六親眷屬恩德，所以對未墮和已墮惡道者都要以方便救拔。

二種觀道的修學(xué)唯心識觀

二種觀道的修學(xué)

唯心識觀：①在一切時一切處，觀照身口意的所有活動，知道是心在造作。②乃至任何外境，當(dāng)心念執(zhí)著在上面時，必須很快覺察不要忘記。如果忘記便走出了唯心實觀，反而去攀緣外境。（分別性觀門）③念念間都應(yīng)觀察，時時刻刻照顧自己的心，使自己的心緊緊追隨心中所起的任何念頭，這樣使心對所起的任何念頭都能清楚知道。（分別性止門）④知道一切念頭是自己內(nèi)心分別生出，不是外境本身有念有分別。長短好惡，是非得失，衰利有無等無量念頭，都是自己內(nèi)心所生，而外面一切境界并沒有生起分別來。（依他性觀門）⑤眼前一切境界，自身沒有分別念想，那他本身也不會有長短有無。觀察成熟時，得知一切外境由心而生，如果離開心就無任何一法任何一相，也不能自見自身有什么差別。（依他性止門） [45] 進(jìn)修：地藏菩薩說修唯心識觀通過觀色唯心悟本寂而達(dá)到“色寂三昧”。得到色寂三昧也僅是名字位中的入手觀法，而定慧不深，所以需要進(jìn)一步修“奢摩他”和“毗婆舍那”這二種觀心方法。得到成就能很快超登佛慧，達(dá)到“唯心識觀”的“上智慧門”。

《地藏十輪經(jīng)》云:安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如秘藏,因此故

”(《地藏經(jīng)·忉利天宮神通品》)因此地藏又被稱為“大愿地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應(yīng)。

譯為地藏。地即土地，具有七義：（一）能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。（二）能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中。喻菩薩能攝取一切善法于大覺心中。（三）能載義，土地能負(fù)載一切礦、植、動物、令其安住世界之中，喻菩薩能負(fù)載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運(yùn)載到清涼的彼岸。（四）能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。（五）能持義，土地能持一切萬物，令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。（六）能依義，土地為一切萬物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。（七）堅牢不動義，土地堅實不可移動，喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。

藏者，具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善。世有秘密庫藏，蘊(yùn)藏許多金銀財寶，則能濟(jì)諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來三德秘藏，無量妙法，則能救脫無數(shù)眾生，咸登覺岸?！兜夭厥喗?jīng)》云：安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，因此故名地藏。