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銅雕孫悟空
“三清”尊神的建立，卻經(jīng)歷了一較長的發(fā)展過程。道教初創(chuàng)時(shí)，是以老子為其始祖，稱之為太上老君又稱太上道君，尊奉為。例如于吉等人所編的《太平經(jīng)》和張陵等人所造作的道書，皆托名為老君所授，直至北魏寇謙之所撰的《云中音誦新科之誡》和《錄圖真經(jīng)》以及他的“天師”稱號(hào)，皆托名老君所賜。這是包括太平道和五斗米道在內(nèi)的早期道教的一個(gè)共同特點(diǎn)。乃至以后的全真道道統(tǒng)淵源，仍稱太上老君傳于金母，金母?jìng)靼自粕险?，白云上真?zhèn)魍跣?，王玄甫傳鐘離權(quán)。鐘離權(quán)授呂洞賓和劉海蟾，呂洞賓授王重陽，重陽授北七真。將全真道統(tǒng)上溯到老子，并尊王玄甫為全真道的始祖。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后，對(duì)道教尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君，但往往把它擺在一個(gè)次要的地位，有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。這種分歧，在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)道教的介紹中，便可明顯地看出來。《魏書》卷一百一十四《釋老志》說：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主?！盵7]②這顯然是反映了天師道以老子為尊神的思想。《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志》四則稱：“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君……?！边@明顯是以元始天尊為尊神，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想。
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按照這種說法，則是三洞經(jīng)書，皆由老子所造作。不僅如此，甚至還說：“老君于三皇時(shí)說經(jīng)，世謂之《三墳》之書，久失其傳，兼累世所說經(jīng)，多藏瓊室瑤臺(tái)，或秘龍宮海藏，神真保護(hù)，世莫得聞，今所傳者，太山一毫芒爾?！边@就是說，三洞之外的眾多經(jīng)書，也系老子所造。我們知道，道教是以道為信仰，以修道為終目的，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他的根本區(qū)別，天師道一系從東漢以來即將老子看作是道的化身，老子與道是一是二、二而一的?！暗馈笔翘斓厝f物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君老子，自然也就成為“混沌之祖宗，天地母，陰陽之主宰，萬神之帝君”，當(dāng)然也就是道教的了。那末，老子一氣化三清之說，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞寶經(jīng)，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”的一段話與全文主題不類，應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時(shí)所添改的觀點(diǎn)。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說存在，一種也就是元始天王創(chuàng)世。另一種是太上老君創(chuàng)世，也是被歷代皇帝推崇與說的多的
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?！边@種說法，并未解決三清尊神之間先后等級(jí)的實(shí)質(zhì)問題，而且還會(huì)引來住大羅天的尊神是誰，三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問題，故道教通常又有另外兩種說法，一種說法是認(rèn)為，三清是由元始天尊一氣所化，上清派道士多主張之?！度床⑿颉芬C《業(yè)報(bào)經(jīng)》和《應(yīng)化經(jīng)》說：“天尊日：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時(shí)立化。吾以龍漢元年，號(hào)無形天尊，亦名天寶君，化在玉清境，說《洞真經(jīng)》十二部，以教天中九圣，大乘之道也?！嵋匝涌翟辏?hào)無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說《洞玄經(jīng)》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，號(hào)梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說《洞神經(jīng)》十二部，以教天中九仙，小乘之道也?！边@就說，三洞尊神都是元始天尊在不同時(shí)期的化身，三洞經(jīng)書也都是元始天尊在不同時(shí)期所說，這樣對(duì)道教各派便不會(huì)產(chǎn)生等級(jí)高下之分，導(dǎo)致教派之間的矛盾了。不過這很明顯是代表上清派的說法