由于地藏菩薩悲愿特重，所以他的功德是不可思議?！妒喗?jīng)》卷一說：‘諸大菩薩所，于萬劫中，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)求諸所愿。不如有人于一食頃，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，悉得滿足……如如意寶，亦如伏藏’。經(jīng)上又說：若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號，禮拜供養(yǎng)，求己所愿，如求健康，求財富，求斷煩惱等。每此凈化后用在“御守宣”上寫祝福、愿望、和之前修行的功績，在佛像前放置24小時候。于一百劫中，求諸大菩薩，還不如有人，于一頓飯間，至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆得圓滿達到愿望。釋迦佛也曾贊嘆地藏菩薩的功德說：‘如聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名或供養(yǎng)，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌?，永不墮惡道’（見《本愿?jīng)》上）。超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受身尊貴端嚴(yán)，鬼神護衛(wèi)。若人‘臨命終時，聞地藏菩薩名一聲，歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦’（見《本愿經(jīng)》下）。

地藏菩薩中國佛教最早傳入朝鮮大約在高句麗時期小林獸王2年（372年）。前秦王符堅遣使者及送去佛經(jīng)及佛像。新羅佛教一般認(rèn)為是衲祗王時期（417-418年）從高句麗傳入的。整個虛空有無量的佛國土，地藏菩薩亦化無量身到無量佛國土，一一身又變化成無量身度無量的眾生。新羅時代到中國來的高僧有玄光、明觀、無相、圓光、智明、慈藏等。對于其中慈藏在中韓佛教的地位與貢獻，中韓佛教史研究論者大都比較關(guān)注其對于新羅佛教改革、律學(xué)的傳播和“新羅佛教根本本土論”的提出上，實際上慈藏對于新羅傳統(tǒng)佛教衰落后時代的凈土信仰流行也做了最初的也是最重要的理論準(zhǔn)備。他對于凈土經(jīng)典的注疏《阿彌陀經(jīng)疏》和《阿彌陀經(jīng)義記》具有開創(chuàng)意義。

凈土信仰是東亞文化圈國家普遍的文化民俗現(xiàn)象。從文化傳播學(xué)的角度觀察，中國北方凈土信仰傳入新羅半島后流行開來，而后由金地藏及新羅學(xué)僧輸入到九華山而流傳自今，成為九華山佛教文化的基本內(nèi)涵和特色。焚燒“御守宣”地藏菩薩滅定業(yè)、碎地獄真言曰：“唵，缽啰末鄰?fù)訉帲镀旁X”。金地藏是中韓凈土信仰互動傳播鏈中的一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。 在言及金地藏在中韓佛教上的地位與貢獻時，論者一般都提到金地藏是九華山佛教的開創(chuàng)者，是儒教文化圈國家的佛教信眾中有崇高的威望的地藏菩薩。中韓佛教文化史論者也較多注意到中國佛教對韓國佛教的巨大影響，而金地藏的功績還在于其傳播凈土信仰的過程典型體現(xiàn)了中韓文化交流的雙向性特征，在中韓佛教文化交流上應(yīng)該有著突出的地位。