由于古代都把龍鳳龜麟當成 神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內(nèi)容。晉征南大將軍兼史學家杜預撰寫的《 春秋左傳·集解》一書云：“麟者，仁寵也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文學家韓愈《 獲麟解》（注釋）云：“麟一角而載肉，設武備而不為害”?！坝伪貪赏?，祥而后處，不履生蟲，不踐生草，有出，與鳳龜龍謂之四靈?！庇捎邝梓霝樗撵`之一，一些史書故事如《麟經(jīng)》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟臺故事》、清 李玉的《 麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內(nèi)容。再如古代帝王的年號或者古建筑、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮為記 麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，于巨野置麟州。唐高宗稱年號為麟德，武后則天必中書省為麟臺。唐德宗大歷四年，在麒麟臺立麟臺碑。后金皇統(tǒng)七年，取麒麟祥瑞意，在巨野縣山口鎮(zhèn)（今嘉祥縣大山頭一帶）增設嘉祥縣。但是，這一部分的銀河是位于銀河系的邊緣方向，所以遠不如夏天夜晚的銀河明亮。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭；元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明代， 巨野知縣方時化，在麒麟臺建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規(guī)模壯觀，據(jù)當?shù)貍髡f，當時整個寺院占地百余畝，有僧侶百余人，佃戶數(shù)十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個自給自足的經(jīng)濟單位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河東西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數(shù)。河南岸有一渡口，即《巨野縣志》上所說的“獲麟古渡”。每值陽春，風和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光游覽者絡繹不絕。可惜由于明崇禎末年的戰(zhàn)亂，整個寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土臺子了。，

中國和西方均傳說有麒麟，它頭生一角，遍身披鱗，似鹿有尾。中國簡稱“麟”，西方一般叫“獨角寵”(la licorne)。中國人稱麒麟為“仁寵”，因為它超脫沼澤，行不踩蟻蟲，止不踏花草，是祥瑞之先兆，與龍鳳龜一并列為民間四靈，還有“麒麟送子”的美談。直到五四運動，儒學受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結束，儒學獨尊的格局一去不返了。麒麟也常借喻杰出人才，《晉書顧和傳》上記載，一位文士雅重其侄，曰：“此我家麒麟”。

像中國一樣，麒麟自古以來在歐洲也被視為智慧的象征，文化藝術的隱喻修辭格?？墒?，近代一些西方人將之變?yōu)榻疱X拜物教的摩登圖騰，牟利者的獵取對象，故有了所謂“金麒麟”。法國當代作家，龔古爾文學院院士埃羅勃萊斯的一部暢銷小說，就取名《追逐麒麟》(La chasse à la licorne)，已譯成中文在北京出版。當然，西方也有人發(fā)出了警惕“金麒麟”的醒世恒言。麒麟，是上古中國人最企望出現(xiàn)的吉祥動物，它們的出現(xiàn)表示一代的幸福。不久前，德國會主教沃爾夫岡烏貝就在圣誕節(jié)前夜指責德意志銀行總裁，說他過度追求利潤，奉行新的金牛犢偶像崇拜，引起群眾一片反響。西方的現(xiàn)代麒麟觀似乎已引進中國，沖擊著傳統(tǒng)的儒家道德，致使孔子的后代失去自己的社會文化特性，不再甘居清貧，皈依了金錢拜物教。

傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前122年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，他還修筑了麒麟閣(一說蕭何造)，賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、 蘇武11人圖像于閣，以表其功。再如古代帝王的年號或者古建筑、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。后世多以"麒麟閣"或"麟閣"表示卓越的功勛和的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見，麒麟預示征兆的吉祥意義已被廣泛認同。