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因眾生于生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無(wú)法逃脫而心生恐懼，皈依三寶，依怙三寶功德的護(hù)佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復(fù)作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂(lè)。能除邪見(jiàn)惡念眾生不能解脫的原因，是由邪見(jiàn)惡念不除，不斷的造出新業(yè)，如貧苦的人又不勤奮營(yíng)生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內(nèi)的明珠，適時(shí)解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，于是翻邪歸正，斷惡修善，達(dá)成轉(zhuǎn)迷成悟的道果。能消減我執(zhí)習(xí)氣無(wú)始以來(lái)，一切眾生因一念無(wú)明不覺(jué)，執(zhí)取身心為我，復(fù)由此我執(zhí)的起念造作，累積無(wú)量無(wú)數(shù)的習(xí)氣，形成了六道輪轉(zhuǎn)的勢(shì)能，今由皈依三寶，而將此我執(zhí)消溶，習(xí)氣減除，使得身心清凈，覺(jué)性顯發(fā)。




在皈依的方式上，首應(yīng)發(fā)大誓愿，然后精進(jìn)修行。大誓愿即四弘誓愿，是依觀察四諦的真實(shí)，憐愍一切，起大悲心：1．眾生無(wú)邊誓愿度：觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離，即“未度苦諦，令度苦諦”。2.煩惱無(wú)盡誓愿斷：觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即“未解集諦，令解集諦”。3．法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)：為了自行化他，應(yīng)遍學(xué)一切法門(mén)，即“未安道諦，令安道諦”。4．佛道無(wú)上誓愿成：自行化他的究竟在于證得涅盤(pán)安樂(lè)的境界，即“未證滅諦，令證滅諦”。此發(fā)四弘誓愿，又名發(fā)菩提心，若此愿心不發(fā)，則道業(yè)將不堅(jiān)固，容易退失疑悔。依此大愿心的驅(qū)使，沉浸于“法”的喜悅中，精進(jìn)修行五門(mén)：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀。此五門(mén)足與三寶的精神內(nèi)涵相應(yīng)，成就了“修證三寶”－體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬(wàn)行法門(mén)，為法寶。清凈自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。






明代中葉興起的齋教，尤其是龍華齋教，卻很奇特的將佛法僧三寶，予以人格化、具象化，且看〈龍華科儀〉中所載：     稽首 稽首 皈依佛 佛在給孤園 給孤園說(shuō)法  說(shuō)法利人天 南無(wú)真如佛陀耶 稽首 稽首 皈依法 法寶離龍宮 龍宮開(kāi)寶藏  玉軸輪三乘 南無(wú)海藏達(dá)摩耶稽首 稽首 皈依僧僧心似水清 水清秋月現(xiàn)  懇禱福田僧 南無(wú)福田僧迦耶稽首 稽首 皈依佛 佛法僧三寶 量有大福田  若人皈依者 獲福廣無(wú)邊南無(wú)佛法僧三寶 南無(wú)三寶藏菩薩     由以上引文得知，龍華齋教將佛寶為在給孤獨(dú)園說(shuō)法的釋迦世尊，將法寶為記載佛法的藏經(jīng)，僧寶為六和僧，尤指歷代修持佛法的有道高僧，此原無(wú)背離佛法，但后卻以「南無(wú)三寶藏菩薩」收尾，已是將三寶藏認(rèn)定為菩薩了，而在「皈讚詞」中，更是直稱「南無(wú)參三寶菩薩摩訶薩南無(wú)摩訶薩」，又「中三寶讚」、「大三寶讚」的收尾均同此。     如此措辭，便已將三寶視為大菩薩，而大菩薩和佛階位往往是混淆的，如觀音菩薩可稱觀音佛祖，三寶菩薩自然也可稱為三寶佛了。