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銅如來(lái)
佛有三身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。佛：毗盧遮那佛（即大日如來(lái)），為即是中道之理體也，佛以法為身，故稱(chēng)，處于常寂光凈土。報(bào)身佛：盧舍那佛，義曰：光明遍照，又作“凈滿(mǎn)”。報(bào)身佛是表示證得了真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。是行六度萬(wàn)行功德而顯佛之實(shí)智也。對(duì)于初地以上菩薩應(yīng)現(xiàn)之報(bào)身，報(bào)身處于實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。應(yīng)身佛：釋迦牟尼佛，是表示隨緣教化，度脫世間眾生而現(xiàn)的佛身，特指釋迦牟尼的生身。
銅如來(lái)

（一)同體三寶，又作一體三寶。謂佛法僧名雖有三，然體性是一。即三寶同以?xún)舴ń缯嫒鐬槠潴w。(二)別體三寶，又作別相三寶、化相三寶。謂三寶之體相各別，非為一體。佛以三身佛為自性，五蘊(yùn)之假者及亦隨其所應(yīng)，皆名佛寶；法以三乘無(wú)漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之圣眾，具足理事之和者為僧寶。(三)一乘三寶，謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。(四)三乘三寶，謂通于以三乘之三寶為所歸之體。即為三乘者所現(xiàn)之佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。(五)真實(shí)三寶，謂依三乘真實(shí)之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實(shí)義。即以三身為佛寶，一切無(wú)漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之圣眾為僧寶。(六)住持三寶，以舍利遺形及木像等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字為法寶，即今之大藏經(jīng)、一切經(jīng)等，以示住世不滅；以剃發(fā)染衣為僧寶，以示流通佛法。

三寶威德編輯三寶概述術(shù)語(yǔ)中的“三寶”有兩種，一種是指佛寶 、法寶 、僧寶稱(chēng)作住世三寶；一種是指覺(jué)、正、凈稱(chēng)作自性三寶。 [1]  三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠(yuǎn)雜苦惱，破除邪見(jiàn)惡念，消減無(wú)始以來(lái)種種的我執(zhí)習(xí)氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無(wú)法用語(yǔ)言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：能破惡業(yè)障道未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導(dǎo)航的人和羅盤(pán)，必將漂流沉沒(méi)，永遠(yuǎn)沒(méi)有靠岸的時(shí)候。一切眾生被煩惱系縛，流轉(zhuǎn)于三界六道，無(wú)有窮盡，借著皈依三寶的勝緣，產(chǎn)生了防阻惡業(yè)的勢(shì)能，逆流而上，一念始覺(jué)生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導(dǎo)航人和精密的羅盤(pán)，終于安隱的航入港灣。