唐縣藝都雕塑工藝品制造有限公司主營(yíng)：銅雕,銅鐘,銅獅子,銅佛像
有帔帛，帔帛蛇形垂落，飄逸自然。側(cè)身恭立于蓮花座上，蓮座形制與主尊相似。三圣像前又安立兩尊金剛力士——密跡金剛和羅那延天。力士形象、衣飾完全相同，皆頭束高髻，蹙眉闊鼻，，頭后有圓形頭光，但其上無(wú)火焰紋飾，標(biāo)明其身份尚未超凡入圣；上身胸腹部出鼓脹肌肉，前飾瓔珞；下身長(zhǎng)裙掩足，腰間束帶并打結(jié)，U字形衣紋襯托出衣質(zhì)的輕薄柔軟；周身亦披有大帔帛；雙足立于單層覆蓮座上。二力士中央置一香爐，其口沿有四枝蓮花，兩兩相對(duì)盛開(kāi)于爐口之上，爐下有鳩盤(pán)陀托舉。下為方形四足壸門(mén)形座床，壸門(mén)上緣飾有鋸齒紋，四圍設(shè)有護(hù)欄和望柱。座床前兩足旁各有一獅蹲踞，二獅前足直立，后臀著地，昂首翹尾，造型生動(dòng)逼真。整組造像布局嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明，形象生動(dòng)、風(fēng)格古樸，造型復(fù)雜、工藝精巧，題材新穎、材質(zhì)獨(dú)特，實(shí)為我國(guó)現(xiàn)存五代時(shí)期佛像珍品。唐代以后，佛像藝術(shù)流行寫(xiě)實(shí)之風(fēng)。所謂寫(xiě)實(shí)，就是就是以藝術(shù)的手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人物的真在寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的影響下，佛像藝術(shù)展現(xiàn)出新的時(shí)代風(fēng)貌：造像面相方圓，肌肉飽滿(mǎn)，軀體壯實(shí)，裝飾繁復(fù)，而為突出的是衣紋的表現(xiàn)，衣紋寬大流暢，質(zhì)感較強(qiáng)，整體給人親切自然的藝術(shù)美感；在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法已完全脫離了外來(lái)藝術(shù)模式，而呈現(xiàn)出鮮明的民族和濃郁的世俗社會(huì)審美。這組西方三圣像以生動(dòng)形象的藝術(shù)特征體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，正是這一時(shí)期佛像藝術(shù)的重要代表之作。 參閱：《中國(guó)美術(shù)全集》雕塑卷隋唐雕塑

又《大悲經(jīng)》言：佛在補(bǔ)陀落伽山，大慈大悲觀世音菩薩的宮殿，眾寶莊嚴(yán)的道場(chǎng)之中。此時(shí)大慈大悲觀世音菩薩，放大光明普照十方無(wú)量無(wú)邊的三千大千世界，自己說(shuō)明自己于過(guò)去無(wú)量?jī)|劫前，在千光王靜住如來(lái)處所，承受學(xué)習(xí)“大悲心大陀羅尼”，即刻從初地菩薩頓時(shí)超越到第八地菩薩，應(yīng)時(shí)具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的緣故，生生世世所在之處，皆得恒常在諸佛面前蓮華化生。因此大慈大悲觀世音菩薩發(fā)誓愿說(shuō)：‘假使有眾生，能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清凈國(guó)土者，我即發(fā)誓不成無(wú)上正等正覺(jué)。’

大慈大悲觀世音菩薩說(shuō)完之后，釋迦牟尼佛告訴大眾：‘此大慈大悲觀世音菩薩，于過(guò)去無(wú)量劫中，早已究竟，名號(hào)為“正法明如來(lái)”。由于他的大悲愿力，為了發(fā)起一切菩薩的菩提心，為了安樂(lè)一切眾生成就一切眾生的道業(yè)故，仍然示現(xiàn)為菩薩。你們大家應(yīng)當(dāng)常常供養(yǎng)大慈大悲觀世音菩薩，專(zhuān)心稱(chēng)念大慈大悲觀世音菩薩的名號(hào)，可以得無(wú)量的福德，可滅無(wú)量的罪業(yè)，臨命終后往生阿彌陀佛?！鶕?jù)這段經(jīng)文，應(yīng)當(dāng)可以知道恭敬供養(yǎng)大慈大悲觀世音菩薩、以及專(zhuān)稱(chēng)大慈大悲觀世音菩薩名號(hào)，以此回向往生者，與那些一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬娜?，同樣都能夠往生凈土，此二者福慧果?bào)大略是相同的，福德善根也相等，請(qǐng)諸位修行者深思之。

東南亞(Buddhism in South East Asia) 以南傳上座部為主的。主要傳播于老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、印度尼西亞,以及越南中、南部的部分地區(qū)。據(jù)有關(guān)史料記述,公歷紀(jì)元前后,上座部已在東南亞流行?！短接[》引萬(wàn)震著《南州異物志》稱(chēng):“林陽(yáng)在扶南西七干余里,地皆平博。民十余萬(wàn)...