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青銅孔子像青銅孔子像

孔子以前，教育基本上被壟斷，平民無(wú)緣接觸知識(shí)。

孔夫子有教而無(wú)類，將教育推廣到了平民（雖然不是新中國(guó)這樣的全民普及教育）。后世說(shuō)孔子偉大，很大程度上是要贊頌這一條的。

所以，即使我們把這一句理解為“只要帶著肉來(lái)求學(xué)的，我沒(méi)有不教的”，也絲毫無(wú)損于孔子的形象。今天的教育已經(jīng)完全普及了，故而受教育被視為天經(jīng)地義的事情。但回到孔子那個(gè)年代，受教育還得看你的身份夠不夠格。這時(shí)候有位老師，只要你想學(xué)他就愿意教，上哪兒找這好事去？

而且說(shuō)實(shí)話，如果連一條臘肉都出不起，在那個(gè)年代，也就告別知識(shí)了。

所以我們現(xiàn)在看，覺(jué)得孔子說(shuō)“帶著肉來(lái)的，我沒(méi)有不教的”好像有點(diǎn)丟份。但在孔子那個(gè)時(shí)代的人聽(tīng)了，我猜要么肅然起敬，要么他收學(xué)生不看出身，斷不會(huì)有人說(shuō)“你教書(shū)還收東西？”

產(chǎn)品售后服務(wù)承諾及有關(guān)說(shuō)明

1、對(duì)產(chǎn)品售后服務(wù)在規(guī)定質(zhì)保期內(nèi)屬本公司制造、安裝質(zhì)量問(wèn)題，公司負(fù)責(zé)維修或退換。

2、我公司提供維保,期間內(nèi)因產(chǎn)品質(zhì)量出現(xiàn)問(wèn)題由我公司負(fù)責(zé)維修調(diào)試。

3、由于顧客使用不當(dāng)?shù)仍蛟斐傻漠a(chǎn)品損壞，由公司當(dāng)事銷售人員與顧客簽訂維修合同，根據(jù)維修合同，技術(shù)維修組負(fù)責(zé)如期完成維修任務(wù)。

4、除質(zhì)保期內(nèi)的售后服務(wù)外，本公司同時(shí)負(fù)責(zé)質(zhì)保期后的設(shè)備維修工作，但其售后服務(wù)費(fèi)用由需方承擔(dān)。

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在祭祀社會(huì)，天道觀是思想來(lái)源的依據(jù)?？鬃拥奶斓烙^起源于西周社會(huì)的基本天道觀。據(jù)考證，中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)代相信有的存在，主宰一切。原始氏族后的夏朝出現(xiàn)了能眾神之長(zhǎng)，商代的觀念開(kāi)始具有一定的社會(huì)屬性。而到西周人們把上天的崇拜逐漸地與社會(huì)歷史聯(lián)系起來(lái)，出現(xiàn)了道德之天。到孔子生活的春秋時(shí)代，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中看到的是孔子比較含糊的言語(yǔ)?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·季氏》）孔子對(duì)于天的基本認(rèn)為是外在于人類的存在。天具有不可抗拒的力量，故而有“天喪予”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）、“天厭之”（《論語(yǔ)·雍也》）等話語(yǔ)?！熬尤贰斌w現(xiàn)了對(duì)上天要有恭敬之心。而我們也知道孔子對(duì)于天命的理解還有另一方面，即明知不可為而為之的使命感，認(rèn)為身負(fù)天命，積極主動(dòng)，后天努力拼搏。而在通讀整部《論語(yǔ)》，聯(lián)系西周的天道觀，整體來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)孔子繼承了周公的思想理論體系，孔子的天命觀，跳出了上天統(tǒng)治的樊籠，將天道和人道結(jié)合起來(lái)，把天人之際發(fā)展為“人人之際”?！叭实隆苯袒?，禮以處理人際關(guān)系，肯定人的可塑性。（王志強(qiáng)，《倫孔子的天道觀》）仁正是基于孔子的天道觀而應(yīng)運(yùn)而生的。從海德格爾的基本存在論看，天道是“存在”，而存在被視為一切存在著“顯現(xiàn)”的過(guò)程和現(xiàn)象。存在是存在者的存在，追問(wèn)存在的意義，首先體現(xiàn)為追問(wèn)“此在”的意義，而這塊跳板“此在”我們不妨將之理解為仁人。闡述此在的生存意義，就是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)本源性地展開(kāi)此在生存面貌。此在的存在意義體現(xiàn)的是依靠仁來(lái)啟示揭示和顯現(xiàn)自我和世界。仁作為一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的過(guò)程，踐仁的過(guò)程是一個(gè)自覺(jué)、領(lǐng)悟、交談的過(guò)程。天道作為一切物質(zhì)和精神的本源，人只有開(kāi)顯天道的意義才能領(lǐng)悟自身的意義。（馮郡，《從海德格爾基本存在論看孔子的“天道與仁”》）人道是人的“存在”，天道是一切的“存在”。在仁中，天道和人道是渾然一體的。仁是天道的現(xiàn)成展示。上面這么多，幫助我們理解進(jìn)一步理解仁起到了關(guān)鍵性的作用，可以這么說(shuō)，仁的根本，某種程度上正是天道。

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仁不容忽視的一點(diǎn)

通過(guò)對(duì)仁的探本究源，我們對(duì)于理解孔子的仁的本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。仁的理念還須在踐行仁推廣和起到實(shí)效?！墩撜Z(yǔ)》中有這么一段：宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有人焉?！鋸闹?？子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！边@里有人提出疑問(wèn)，孔子一向主張“無(wú)求生以害人，有殺身成仁”“君子無(wú)終食之間違仁”“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”可見(jiàn)孔子對(duì)于仁的態(tài)度是堅(jiān)決的！然而在面對(duì)弟子這番提問(wèn)時(shí)，孔子不是一直堅(jiān)定下去，說(shuō)一句“從之”（要知道孔子年輕孔武有力，能飲酒。），這個(gè)時(shí)候孔子卻說(shuō)一段繞口的話，搪塞宰我。