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彌勒佛雕塑

本論全書判為五分，名稱是本地分，攝抉擇分，攝釋分，攝異門分，攝事分。五分的大要為：一、本地分：這是前五十卷的內(nèi)容，此分廣說(shuō)瑜伽禪觀境界十七地之義，以境、行、果三相攝十七地，這是本論的主體。二、攝抉擇分：次三十卷，略攝十七地，顯揚(yáng)本地分中未盡要義，發(fā)揮唯識(shí)道理，于境談八識(shí)，于行詳菩薩，于果說(shuō)無(wú)住涅盤。三、攝釋分：次二卷，略攝諸經(jīng)，解釋諸經(jīng)之儀則。四、攝異門分：次二卷，略攝經(jīng)中所有諸法名義差別。五、攝事分：后十六卷，明釋三藏之要義。小覓漢見(jiàn)了，便悄悄地跪在灶王爺跟前禱告說(shuō)：“灶王灶王顯顯靈，天陰了不要晴，黑了不要明。參閱本地分十七地。彌勒佛雕塑

直到五十六億年后，將和釋迦牟尼佛在人間的經(jīng)歷那樣，在這個(gè)娑婆世界降生、出家、，而且是繼任釋迦牟尼佛之后，娑婆世界賢劫的第五尊佛。所以，尊稱菩薩是因?yàn)樗壳笆瞧兴_身，尊稱彌勒佛是因?yàn)樗俏磥?lái)佛，全稱為“當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛”。我國(guó)大乘將農(nóng)歷正月初一定為彌勒菩薩圣誕吉日。”于是，玉皇大帝連忙降下一道御旨：要派一位大神當(dāng)職，去管理民間的衣食住行。

據(jù)《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》記載，彌勒未來(lái)自兜率天下生人間后，將在翅頭城華林園中，龍華樹(shù)下證悟，然后分三次演說(shuō)佛法。過(guò)去在釋迦牟尼法下仍未得道者，在這龍華三會(huì)里，將以上、中、下根之別，悉可得道。然而五十六億年還很遙遠(yuǎn)，我們能否與未來(lái)佛早日相見(jiàn)？在奈良、平安時(shí)代（公元710年－1185年），彌勒寺的建造已經(jīng)頗為盛行，且分布地域很廣。在《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》中說(shuō)：若能發(fā)愿身心皈依彌勒佛，將生臨終亦可得生兜率天上，聽(tīng)聞佛法甚至未來(lái)隨彌勒下生人間。

對(duì)于大部分的中國(guó)信眾來(lái)說(shuō)，他們心目中的彌勒菩薩可能就是那位大肚能容、笑口常開(kāi)的布袋和尚。在寺院的山門口我們總能看到這樣一幅偈子：大肚能容容天下難容之事，開(kāi)口常笑笑天下可笑之人。不論我們是否信仰，是否真正皈依，我們都愿意親近和供奉彌勒佛，因?yàn)樗臉?lè)觀、慈悲、隨和，與任何人都沒(méi)有距離感。見(jiàn)過(guò)玉帝，二話沒(méi)說(shuō)便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏，眼下人間陰陽(yáng)錯(cuò)亂，風(fēng)雨成災(zāi)，人們無(wú)法生存，應(yīng)該趕快派一位大神前去治理……”玉帝聽(tīng)了，不禁大吃一驚：“此話當(dāng)真。

布袋和尚外出行腳化緣，雖然常常受到他人的冷眼和嘲諷，但他卻用行動(dòng)向世人演示：忍辱波羅蜜，便是妙中寶。布袋和尚總是笑口常開(kāi)，以天為蓋、以地為席，四海為家、無(wú)牽無(wú)掛，用《布袋偈》向世人演示：放下布袋，何等自在。

布袋和尚慈悲寬容，無(wú)論什么都一笑了之。他用插秧這個(gè)比喻告訴世人：六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。愿我們都做人間的彌勒佛，所有人都能在生活中，多一點(diǎn)布袋和尚的心態(tài)：忍辱、樂(lè)觀、慈悲、大度。南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛。