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四足鼎四足鼎

太保方鼎

       西周早期，山西青銅鼎，炊器，仿古青銅鼎廠家，傳山東梁山出土，通高57.6厘米，口長35.8厘米，西周成王時期。清朝道光、咸豐年間于山東梁山出土。鼎高57.8厘米，折唇，淺腹，平底；口立雙豎耳，耳上有相峙的雙龍；耳外側和龍身上飾鱗紋，青銅鼎價格，腹部飾獸面紋和三角紋，四角出脊棱；四足細長，以圓盤分為上下兩節(jié)，上節(jié)裝飾獸頭，并有脊棱和二道弦紋，下節(jié)僅飾三道弦紋。腹內(nèi)壁有“太保鑄”銘文。太保為周初的輔佐重臣，曾封于召，為召公，助武王克商，參與平滅武庚、管、蔡之亂。周建國后封于北燕，歷仕武、成、康三世。此器具有重要歷史價值?，F(xiàn)藏于天津市藝術博物館。

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四足鼎四足鼎四足鼎

而在晚出的禮制文獻《儀禮》與《禮記》兩書中恰有關于周人兼用祭器、明器的記載[32]?！抖Y記·檀弓上》云：“仲憲言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也?！釉唬骸洳蝗缓酰科洳蝗缓?？夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？’”仲憲認為周人兼用明器、祭器是由于對人死之后是否有知的疑惑，曾子則反駁說明器應是鬼器，為事、神明之器。祭器應是人器，為生人宗廟祭祀之器，死后則代表其生前的爵秩。很顯然，曾子的觀點是儒家學者所認可和提倡的，孔子歷來主張：“之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨。其曰明器，神明之也”（《禮記·檀弓上》），明器正是在喪時制作、致送于神明的不成用之物，它的出現(xiàn)亦反映了對于地下之鬼的需求的感知。不過儒家學派一直堅信“生死有別”（人死而無知），只是出于社會統(tǒng)治穩(wěn)固的需要，往往對這一問題采取了回避的態(tài)度[33]，故而并不認為人死之鬼有真實的飲食、起居需要，只需以不能成用的明器來宣揚孝道即可。

為了紀念聯(lián)合國成立50周年，在1995年10月21日下午，民同志和聯(lián)合國秘書長在紐約聯(lián)合國總部出席了我國向聯(lián)合國贈送“世紀寶鼎”的揭幕儀式，這件銅鼎在鑄造和設計的時候結合我國民族特色和時代特征，創(chuàng)作了這件意義非凡的“世紀寶鼎”。

這件世紀寶鼎具有商周青銅風格的藝術精品，采用整體鑄造法，一次澆注成功。寶鼎高2. 1米，象征即將到來的21世紀:口徑1.5米，重1.5噸。三足鼎立，雙耳高聳，腹略鼓，底渾圓，器身飾饕餮紋，浮雕獸面，云紋填底。鼎內(nèi)壁鑄有金文“鑄贈世紀寶鼎，慶賀聯(lián)合國五十華誕”。