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校園孔子雕塑校園孔子雕塑校園孔子雕塑

1.生譯乩世，垂萬世之統(tǒng)

    簡單說，就是孔子了一種延續(xù)千年的文化認同，可以說在傳統(tǒng)中國社會里達到了"天不變道亦

不變“的境地。

    這個東西有多重要，看看今天就知道了。那么多國師，也沒結(jié)出什么繭?？鬃由趤y世，禮崩樂壞，他一直試圖尋求解決之道包括延續(xù)周公以降的禮儀原古等，并殷切地盼望通過干政來完成文化復(fù)興?？上屡c愿違。

孔子曾感嘆說，茍有用我者，期月而已可也，三年有成。給我一個實施三年計劃的機會，我就能吧復(fù)興大業(yè)給做起來?？上М敃r包括晏子在內(nèi)的清醒的政治家都不認同他，孔子可能適合個立化族群，但是不適合個時代。終其一生，孔子都是個現(xiàn)實的理想主義者。

    孔子這種"通過干預(yù)君主來改革法度“的思維模式，就此傳了下來，成為士大夫與君王共治天下的初版本。

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仁之本

首先孔子在回答或者表述什么是仁時，表述眾多而且難以統(tǒng)一概而化之。司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱?！边@是說，仁要做到言有忍，不肆意。而司馬牛為人“多言而燥”（《史記·仲尼弟子列傳 》）這里明顯是特別告誡司馬牛注意控制自己的言行，盡量三思。子貢問仁時，孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！弊迂曉诔癁楣伲鶕?jù)朱熹的注解，“夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之”（朱熹，《四書章句集注》；153）對于仁出現(xiàn)問的多的人是樊遲。三次問仁。其一，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）其二，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語·雍也》）其三，子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）。這里同一個人問了三次，結(jié)果各不相同。明顯是根據(jù)當時樊遲在不同環(huán)境和語境下的“應(yīng)景”之語。窺一斑而見全豹，孔子對于仁的論述蓋不是簡單的愛人二字可以還該，縱觀論語全文，我們可以看到對于仁的定義十分寬泛，駁雜，涉及各個方面，在不同環(huán)境不同人物面前，仁的涵義變化無定，但可以肯定的是，仁是作為孔子的基本的道德行為準則，是一個人，生而為人的基本條件和上至天子下至庶人都應(yīng)當一生踐行的基本理念，至少在儒家眼里須當如是。

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仁不容忽視的一點

通過對仁的探本究源，我們對于理解孔子的仁的本質(zhì)有了更深入的認識。仁的理念還須在踐行仁推廣和起到實效?！墩撜Z》中有這么一段：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有人焉?！鋸闹玻孔釉唬骸螢槠淙灰?？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！边@里有人提出疑問，孔子一向主張“無求生以害人，有殺身成仁”“君子無終食之間違仁”“死而后已，不亦遠乎？”可見孔子對于仁的態(tài)度是堅決的！然而在面對弟子這番提問時，孔子不是一直堅定下去，說一句“從之”（要知道孔子年輕孔武有力，能飲酒。），這個時候孔子卻說一段繞口的話，搪塞宰我。