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而三倚的造法是五明中工巧明中最尊勝的。造像之法經(jīng)中記載很多，然而真正得以心領(lǐng)神會的，只有曼、啾、堇三氏，從西部傳來的佛像十有九都出自這三家之手。

因此佛像的標(biāo)準(zhǔn)樣式是以佛陀中年的樣子為藍(lán)本的，最早的佛陀立體像，則是優(yōu)填王據(jù)量度所鏤造的檀木世尊立像。當(dāng)時統(tǒng)稱三家所造之像為“藏佛”，從人們對這種“藏佛”喜愛的程度，可知這種像是深合法度的。

2013年7月，“古象雄佛法”大藏經(jīng)漢譯工程已經(jīng)被列入的重點科研課題。 

從公元七世紀(jì)印度佛傳入吐蕃以后，印度佛與本波佛之間各自互相吸收了許多對方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展，因為印度佛與本波佛在信仰的本源上是完全一致的。印度佛大量吸收了本波佛的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當(dāng)時的社會并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛”。

甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認(rèn)為印度文化對西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化” 都具有偉大的價值，并且錯誤地認(rèn)定西藏本土教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒什么貢獻(xiàn)和價值。

就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為，在印度佛傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚了數(shù)個世紀(jì)，正是由于這種狀況的長期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，