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近人對(duì)于伏羲的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《伏羲考》[1]，聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓(xùn)詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。但近來亦有疑議者，林聲認(rèn)為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說起于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所記載的盤古；2人物簡介編輯伏羲（xi）又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開元之后[2]。常金倉認(rèn)為聞一多是從抗戰(zhàn)時(shí)“中華各族團(tuán)結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學(xué)術(shù)，以西方圖騰說和人類學(xué)理論附會(huì)民間傳說，伏羲女媧創(chuàng)世立據(jù)不足[3]。二人均對(duì)伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問。

從音訓(xùn)上說，“混沌”與“葫蘆”是對(duì)音關(guān)系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆”?！都t樓夢(mèng)》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為“糊涂僧”判斷“糊涂案”。而聞一多考論“葫蘆”即是“盤古“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。這樣，“混沌——葫蘆——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑則十分清楚。《莊子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。

由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對(duì)歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對(duì)文明事實(shí)的一種根源性的說明。對(duì)世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個(gè)創(chuàng)世之神，再把這個(gè)創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個(gè)將神話傳說哲學(xué)化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。太昊伏羲并稱及其在古史帝王系統(tǒng)中地位的確立 我既已說伏羲是上古創(chuàng)世神，歷未必確有其人，那么他又是如何進(jìn)入歷史，被列入上古帝王世系，并被推為“三皇之首”“百王之先”呢？當(dāng)?shù)厝苏f伏羲原名“風(fēng)伏羲”，此說則與《三皇本紀(jì)》載“太昊庖犧氏，風(fēng)姓”相吻合。這就要從伏羲與太昊的并稱和太昊的身份論起。