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孔子思想在17至18世紀(jì)的法國引起了強烈的反響。它對中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國，乃至整個歐洲，都起到了振聾發(fā)聵的作用。在18世紀(jì)的法國，中國受到上至王公貴族下至平民百姓的普遍重視，人們爭相了解和談?wù)撝袊⒀芯恐袊?

百科全書派霍爾巴赫反對法國和歐洲野蠻的君主制度，推崇孔子以德治國的政治主張，認為“在中國，理性對于君主的權(quán)力，發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之永久基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德，卻能使中國的征服者，亦為其所征服”。征服者雖可毀壞田園村莊，“可是圣人孔子的道德，卻能抵抗此狂風(fēng)暴雨，保留至今，使野蠻征服者對此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標(biāo)”。偉大，是因為有底線、有原則、有堅持，而不是隨波逐流、不是見利忘義、不是厚黑學(xué)。

啟蒙思想家伏爾泰對孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國人一樣，這真是大不幸?！痹凇墩軐W(xué)辭典》中，他列舉了孔子的七句格言，然后寫道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣??！?

雅各賓派羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。他寫道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利：其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；夫子留給我們的就是一口精氣神，讓你身為中國人，哪怕受盡苦難仍能驕傲的昂頭來一句：呸。其道德界線則在下述格言中：己所不欲，勿施于人?！?

仁之本

首先孔子在回答或者表述什么是仁時，表述眾多而且難以統(tǒng)一概而化之。司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱?！边@是說，仁要做到言有忍，不肆意。而司馬牛為人“多言而燥”（《史記·仲尼弟子列傳 》）這里明顯是特別告誡司馬牛注意控制自己的言行，盡量三思。子貢問仁時，孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！弊迂曉诔癁楣?，根據(jù)朱熹的注解，“夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之”（朱熹，《四書章句集注》；153）對于仁出現(xiàn)問的最多的人是樊遲。三次問仁。其一，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）其二，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語·雍也》）其三，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）。我可以救是井口的人，沒有危險，我可以也可就井里面的人，但是方式上，我不可能跳下去救。這里同一個人問了三次，結(jié)果各不相同。明顯是根據(jù)當(dāng)時樊遲在不同環(huán)境和語境下的“應(yīng)景”之語。窺一斑而見全豹，孔子對于仁的論述蓋不是簡單的愛人二字可以還該，縱觀論語全文，我們可以看到對于仁的定義十分寬泛，駁雜，涉及各個方面，在不同環(huán)境不同人物面前，仁的涵義變化無定，但可以肯定的是，仁是作為孔子的最基本的道德行為準(zhǔn)則，是一個人，生而為人的基本條件和上至天子下至庶人都應(yīng)當(dāng)一生踐行的基本理念，至少在儒家眼里須當(dāng)如是。

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這里約莫可以拿捏出幾分中庸的意思。但是又有幾分疑問。為什么孔子回答的時候不直接說是方法的問題，而是說了君子在這件事上的可與不可，孔子是對于宰我的提問的猶疑。而且這樣的一個問誰都知道應(yīng)該怎么回答，不可能跳下去以身犯險。這里不得不補充這個故事的背景。時值魯定公八年（前502年）魯國正卿季孫氏家臣公山弗擾據(jù)于費邑圖謀反叛。來召孔子，孔子有心準(zhǔn)備前去，親自實踐自己復(fù)興周禮的理想。宰我提出這個問題就是來希望孔子不要去費邑。（馮郡，《從海德格爾基本存在論看孔子的“天道與仁”》）人道是人的“存在”，天道是一切的“存在”。當(dāng)然結(jié)果是孔子在眾弟子的勸說下，沒去。在回到問題，對待仁，僅此不夠孔子認為還需有智。做事合理合情才是關(guān)鍵。