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彌勒佛像慈顏善目,笑口常開,形象化的代表了寬宏大量

彌勒佛像慈顏善目，笑口常開，形象化的代表了寬宏大量，慈悲為懷的宗旨。故而深受大眾喜愛，這種喜愛是不同于對于銅觀音這類銅像的類似尊崇的喜愛的，這種喜愛非要形容的話就是，男女老少都在見到他時，都會激發(fā)出輕松愉快的心情。

彌勒在被認(rèn)為有兩種不同的身份。

他在大乘中的地位，幾乎可以說超過任何一個位大乘論師或者行者。從信仰的角度上說，從原始佛圣典《阿含經(jīng)》到大乘經(jīng)典，都以為他是當(dāng)來下生的彌勒佛，曾經(jīng)七佛受記，為釋迦牟尼佛的輔佐，現(xiàn)正在兜率內(nèi)院說法，等待釋迦牟尼的世紀(jì)結(jié)束后，他就正式成為娑婆世界的教主；因此，他的地位稱為“一生補(bǔ)處”。換言之，他就是下屆娑婆世界成正等正覺的補(bǔ)處菩薩。是釋迦牟尼的法統(tǒng)繼承人，而這個法統(tǒng)的繼承，以人間的觀念來說，是相當(dāng)長的，要經(jīng)過八萬四千歲的交遞增減，一百年增加一歲，由十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，為一輪次，亦即釋迦牟尼的一個法統(tǒng)世紀(jì)的結(jié)束，才輪到他的住法時間。此一信仰，在漢傳、藏傳兩大語系中非常流行，顯密兩宗對彌勒都有深厚的信仰。

白居易是彌勒信徒,他組織了一個學(xué)會,叫一時上升會

白居易是彌勒信徒，他組織了一個學(xué)會，叫一時上升會。希望大家共同上升到彌勒境界。為了往生彌勒，白居易寫過一分決心書：仰慈氏形，稱慈氏名，愿我來世，一時上升。慈氏就是彌勒，彌勒是音譯，慈氏是意譯。我敬仰慈氏菩薩的身形，我呼喚慈氏菩薩的名字，希望來世的我，一定要上升到彌勒菩薩的身邊。應(yīng)該說，在唐朝以前，信仰彌勒的，占信徒的主要部分。

彌勒信仰的衰亡

那么，彌勒信仰又是怎么逐漸衰亡的呢？這里有不同派別和學(xué)說之間的競爭問題，但是，根本的原因是，彌勒佛作為拯救百姓于水火，拯救人民于苦難，給人帶來一切美好愿望和希望的一個未來佛，早已成為民間反抗的精神支柱，和凝聚力的來源，打著彌勒佛的旗號，反對殘暴統(tǒng)治，在中國歷，屢見不鮮。因此，統(tǒng)治者是不能容忍這種信仰的。唐玄宗下令禁止彌勒信仰，于是，漸漸默默無聞。唐朝開元以后，彌勒佛像，在漢族信徒中急劇減少。

“百子嬉彌勒”

“百子嬉彌勒”是由中國工藝美術(shù)大師朱炳仁精心創(chuàng)意、策劃制作而成的，整座佛像長達(dá)8.5米，巨型鑄銅打造。底座為雕花設(shè)計，只見斜倚而臥和彌勒左手緊握佛珠，笑容可掬，雙耳垂肩。在彌勒碩在的身體上，塑有整整一百個正在嬉戲耍鬧的小頑童，各個形神各異，栩栩如生。孩童通過疊羅漢，拔河，撒尿，拿樹枝捅彌勒的肚臍等手段來達(dá)到戲弄佛陀的目的，彌勒終究也不為所支，依舊其樂無窮，體現(xiàn)彌

勒包容一切之海量。

所謂大肚能容天下難容之事，笑口常開，笑天下可笑之人。百子戲嬉，嬉盡世間百態(tài)。佛經(jīng)有云：“人之一切煩惱皆由心生”，觀此尊銅佛，一切煩心之事所以然拋至九霄云外，其意境之深遠(yuǎn)，耐人尋味。