青銅關(guān)公
關(guān)公一生戎馬，縱橫馳騁，神勇天下；死后經(jīng)歷代帝王褒獎加封，民間藝術(shù)崇仰宣揚(yáng)，塑造了許多精美的關(guān)公造型，可區(qū)分為：文相坐像、威武站像和戎裝騎馬像三大類。1.文相坐像類一般有兩種：雙手垂膝，嚴(yán)肅威儀。如右上圖一。可用于廳堂陳設(shè)，藝術(shù)欣賞，襯托高雅氛圍；莊重的場所一般有敬奉。另一類為造型為：關(guān)公《夜讀春秋》，典故取材歷史名著《三國演義》。這款造型，文化氣息濃，內(nèi)涵深厚：體現(xiàn)了關(guān)公的智與忠義。也因典故的傳播而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。適宜藝術(shù)玩賞，珍藏和供奉。高雅場所人為敬奉。見右圖二 為的2010年世博會關(guān)公青銅雕像。2.威武站像：這個題材一般常見的款型為：站式提刀類和站式立刀 類及以這兩款為母型的演變。常見于商業(yè)機(jī)構(gòu)的敬奉，海外華僑及香港及我國南方地域較為青睞此款造型。3.戎裝騎馬類：關(guān)公征戰(zhàn)一生，勇武冠天下，這一類型題材較多。溫酒斬華雄、千里走單騎、過五關(guān)斬六等這些膾炙人口的故事典故就是這一類型的體現(xiàn)。觀賞價值較高，可做的藝術(shù)裝飾品，饋贈佳品。
青銅關(guān)公
具有其它任何地方無與倫比的人為價值、歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值和收藏價值。 關(guān)公故里解州關(guān)公銅像已成為弘揚(yáng)關(guān)公文化、宣傳山西的一張文化名片。圖三 世博會關(guān)公現(xiàn)場照 [3]關(guān)公故里解州關(guān)公銅像有名的代表作：《夜讀春秋》青銅雕像，代表山西省在2010年上海世博會上榮譽(yù)展出，向全球觀眾展示山西的關(guān)公文化和青銅文化。（注：該雕像由山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)政府榮譽(yù)選送，山西古瑞特科貿(mào)有限公司和魏巍銅工藝研究所敬制。）
青銅關(guān)公

關(guān)羽據(jù)《三國演義》描寫關(guān)羽身長九尺，使青龍偃月刀，胯下赤兔馬,《三國志》中無記載。東漢末年劉備麾下**將領(lǐng)，與

劉備，張飛桃園結(jié)義。曾任蜀漢政權(quán)前將軍，爵至漢壽亭侯，謚曰“壯繆侯”。在《三國演義》中被描述為蜀漢五虎上將之首。死

后受民間推崇，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為“關(guān)公”；又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣

大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名；還被稱做“關(guān)夫子”；**被封為“蓋天古佛”。佛教中稱其為“伽藍(lán)菩薩”?！?

三國演義》中，描述了“溫酒斬華雄”，“千里走單騎（過五關(guān)斬六將）”，“單刀赴宴”，“水淹七軍”等佳話，亦有“大意失

荊州” ，“走麥城”等憾事!

當(dāng)代，關(guān)公在臺灣還有一個封號——玄靈高上帝。此是清以來，百姓受顛沛流離之苦和內(nèi)憂外患之辱，更祈求于忠勇信義的關(guān)公保

護(hù)。江南一些城市的百姓在慘遭清兵和外國侵略軍的屠殺時，曾抬出關(guān)公的神像聚集民眾以抗外辱。民眾在遇天災(zāi)、人禍、疾病、

爭執(zhí)時，則向關(guān)帝求雨、求藥，求他驅(qū)災(zāi)陣魔、求他正直決斷**求關(guān)公保國安民，地方求關(guān)公除暴安良。近世自于內(nèi)憂外患，

一些民眾在逃往臺灣時，將關(guān)公這一信仰也帶到了臺灣，并流傳了下來。當(dāng)代商賈興盛，關(guān)帝又被尊為武財神，保護(hù)工商業(yè)的興隆

。臺灣道教組織于1993年5月在臺北泰山鄉(xiāng)加封關(guān)公為第十八代上帝，號為“玉皇大天尊玄靈高上帝”?！靶`高上帝”之號標(biāo)志著

關(guān)公信仰在臺灣道教中的升級。關(guān)公的忠義勇武仁信等品質(zhì)集中了中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了民眾的社會愿望和理想人格，因此

，他千百年來得到了世人的擁戴，被歷代加封，宋代封為“顯靈王”，宋徽宗時封為“義勇武安王”。明神宗時將其神位晉級為“

協(xié)天護(hù)國忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。清代順治皇帝加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖佑

贊宣德關(guān)圣大帝”。