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介紹少數(shù)民族碑文

我國(guó)的少數(shù)民族有很多，不同的民族有不同墓碑的碑文文字，今天磊順石材簡(jiǎn)單為大家介紹一下。

繼南北朝后，中國(guó)歷史又經(jīng)歷北方民族崛興的震蕩。遼、西夏、金、元相繼崛起，又陸續(xù)衰亡。契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古、滿族，由部落到統(tǒng)一的崛起過程如出一轍，南遷和漢化，是他們的共有歷程。在葬俗上尤為突出，多由過去的樹葬、野葬改制為土葬或火葬。統(tǒng)治層皆模仿漢式帝陵建制，一些大族聚族而葬，皆在神道上樹碑立石。文字是衡量民族文化發(fā)展水平的標(biāo)志，北方民族在與兩宋軍事對(duì)抗時(shí)，就意識(shí)到文化競(jìng)爭(zhēng)的重要。字的使用，使得北方民族的文化程度向前邁進(jìn)了一大步。從考古發(fā)現(xiàn)，遼、金、西夏、元以及其他少數(shù)民族政權(quán)時(shí)期出現(xiàn)了契丹文字、西夏文、女真文字與滿文、八思巴文等書寫的墓碑，這些墓碑上的文字反映了各族對(duì)文明的追求、尊重和創(chuàng)造。

（一）契丹文字：根據(jù)漢字字形增損而成的表音文字，大體上保留了漢字方塊字的字形，分為契丹大字和契丹小字。契丹文字對(duì)后來女真文字、黨項(xiàng)文字的創(chuàng)立起到重要借鑒作用。（二）西夏文字：西夏的立國(guó)者元昊精通漢語(yǔ)，但對(duì)西夏文字的創(chuàng)立非常重視，命令重臣野利仁榮主持其事，在建立西夏國(guó)之前兩年就頒布了西夏文。（三）女真文字與滿文：女真文字在立國(guó)不久就創(chuàng)立了，它是仿照契丹文和漢文加以改進(jìn)后的音節(jié)拼音文字，也有大字、小字之分，字體有些像簡(jiǎn)化漢字。（四）蒙古文字：成吉思汗曾說：“讀書的糊涂人，終究要超過生來的聰明人?！眲?chuàng)制了畏兀兒體蒙古文。

墓碑圖案裝飾的知識(shí)

在墓碑上不僅僅只有字，還有各種各樣的圖案來進(jìn)行裝飾，今天這篇文章要介紹的就是這些圖案的相關(guān)知識(shí)。

裝飾圖案化風(fēng)格是完全脫離了自然的客觀存在，經(jīng)過變形整理，使之圖案化、抽象化。這種圖案規(guī)矩、對(duì)稱，在固定的格局里構(gòu)成形象。主要用于碑側(cè)、文字四周及寫實(shí)形象的局部刻畫等。由于墓碑碑身的裝飾集中在碑身的左右兩側(cè)和正、背兩面的周邊，也就是說，碑身上的裝飾必然是長(zhǎng)條狀的邊飾。綜觀歷代墓碑的邊飾，大多用龍紋或植物枝葉組成，具備一定的自然特性。然而墓碑中的狹窄地方，多采用“～”形延續(xù)與回旋的裝飾圖案，其造型特點(diǎn)，為單線回旋，復(fù)線交叉，枝葉順勢(shì)補(bǔ)白。它可以不受長(zhǎng)度的限制而延續(xù)不止，回旋不息；花頭上下相應(yīng)，枝葉左右回轉(zhuǎn)；姿態(tài)生動(dòng)自如，刀筆取形于自然。處理手法，分為陰紋和陽(yáng)紋，其效果異曲同工。如唐代《靈化寺大德智該法師碑》和《道因法師碑》圖案為陰陽(yáng)相補(bǔ)的深雕，造型抽象。它以嚴(yán)整的格局構(gòu)成圖案，形象突出，虛實(shí)分明，裝飾效果強(qiáng)烈而莊嚴(yán)。北齊《高肅墓碑》碑側(cè)，枝蔓形態(tài)的層次關(guān)系被打破，形態(tài)結(jié)構(gòu)在重復(fù)中形成錯(cuò)綜復(fù)雜的圖案效果。唐代《隆闡法師碑》碑側(cè)的花枝紋在固定的平面范圍內(nèi)構(gòu)成連續(xù)交叉的圖案，布白均勻而走刀清晰，頗具典雅、富麗的裝飾美感。清代的《郎世寧墓碑》四周雕有連續(xù)傳枝圖案花紋，及十字架下的兩條卷云狀的火焰較為抽象。墓碑中還有一種的紋飾，屬于意向造型，界于枝葉的大幅度變形和云紋圖案之間，局部中又呈現(xiàn)龍頭鳳尾的意向圖案。如定陵《明神宗圣號(hào)碑》碑趺的云紋在連續(xù)之間，塑造形象的雕刻線條與整體裝飾融合，其效果神妙美觀。墓碑中的幾何紋樣是蕞具代表性的圖案化風(fēng)格，如龜背紋、菱形紋、“卍”字紋、連弧紋、棋格紋，鋸齒紋、“十”字紋、八角花紋、波紋等形式。這些圖案多用于寫實(shí)性形象的細(xì)部刻畫中，如龜背及四足、螭龍的身體修飾等。

墓碑是逝者去世后，人們?cè)谝粔K石板上刻寫逝者生前的信息，讓后人知道墓中是何人，方可世傳萬古流芳。在很多陵園墓碑看到有些沒有墓碑的墳?zāi)?，這些墓碑大都是逝者去世未滿一年或三年，再來是提前預(yù)定墓地的人，有墳必有碑，可能當(dāng)下因?yàn)榉N種緣故沒有立碑，但是不代表長(zhǎng)期墳不立碑對(duì)子孫都好。

完整的說法應(yīng)該還是，三年內(nèi)墳不立碑對(duì)子孫都好。這個(gè)說法是有一定依據(jù)的。

首先，墓碑是人類對(duì)死者埋葬處所做的一種紀(jì)念性的載體，必然是要立的，早期施行土葬比較多，從地理環(huán)境來說，墓地是在田地里，人剛?cè)ナ赖臅r(shí)候剛埋上前三年，土壤松軟，立碑容易傾斜。三年后土壤基本沉陷落實(shí)，立碑后不容易傾斜，慢慢的就延伸出三年墳不立碑對(duì)子孫都好。

再來，立碑時(shí)間上的講究。講求吉日的，不能相沖，盡量是請(qǐng)懂得風(fēng)水的師傅幫忙看看，結(jié)合家中人的生辰、屬相等因素加以運(yùn)算。在風(fēng)水擇日上，一年當(dāng)中有個(gè)時(shí)間段不必?fù)袢?，其中一個(gè)時(shí)間段就是清明節(jié)前后在墳?zāi)股咸硗?、立碑、栽樹等一切陰宅事宜百事不忌，這也是人們把一切陰宅事宜都集中在清明節(jié)來處理的的原因。再來是清明節(jié)是法定節(jié)假日子孫都休假回家，，在三年后選擇清明節(jié)給逝者修墳立碑，促進(jìn)子孫之間的情感融洽，所以很多人在逝者逝去后第三年的清明給逝者修墳立碑。

反正總的來說，墳立碑不立碑對(duì)子孫好不好這還是跟根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r來定。畢竟有些地方墓葬方式是完全不一樣的，是不需要立碑的，但大多數(shù)是需要修墳立碑的。盡管葬法和墓碑的樣式、形式也多有不同，但，蔭福子孫、納吉催運(yùn)、求祈家族興旺的理念相同，所以，關(guān)于墓碑的作用無論在何地，都是相同的。