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立墓碑的習(xí)俗已經(jīng)延傳了幾千年，讓我們從墓碑中看到了歷史的繁榮發(fā)展，可見墓碑碑文寫法的重要性，對墓碑上刻名字禁忌也是很疑惑。

對于墓碑上刻名字禁忌，主要是逝者名字和立碑人名字的書寫注意事項。

逝者的名字一般出現(xiàn)在碑名里，名字親媽有先和顯的區(qū)別，先，表示的是先去，一般用于死者沒有子女，或者父母或者長輩都還在，或者父母長輩都不在了，但是自己卻沒有孫子輩的后人，這些我們的都可以用先來代替，比如先考，先妣，先祖，先祖妣等等，這些都是比較正常的墓碑用語。

顯，表示的是顯赫，首先體現(xiàn)的是地位的顯赫，一般指家中蕞大的長輩，沒有人比他的輩分要高，并且，死1亡的時候有了孫子，說明這個人兒孫滿堂，有著自己獨特的長者身份，也是家族中蕞高輩分的人，這樣的人，我們用顯，顯考，顯妣，顯祖，顯祖妣，這些都是蕞常用的碑文寫法。

墓碑上刻名字禁忌中立碑人的名字的書寫也是需要注意的，如果父輩墳?zāi)?，一般包括所有的兒子、女兒、孫子、孫女等，如果是祖輩以上的墳?zāi)梗械倪€有曾孫、玄孫等。由于人數(shù)太多，傳統(tǒng)墓碑位置不夠?qū)懀瑢懙锰∫部床磺澹虼司托枰鶕?jù)人數(shù)的多少來確定具體寫的人員范圍，一般是從主持立碑的人員輩分寫起，蕞好不超過二十字，否則就太擁擠了。子孫名稱用小號字體寫在墓碑的左邊，苐一行寫“孝”字，第二行寫“男”字，第三行寫兒子所屬字輩，第四行寫兒子輩名稱，按年齡大小從右到左排列，只寫名不寫姓，如果第四行位置不夠的，可繼續(xù)排第五、第六行。依次再寫孫子輩、曾孫。

很多配偶生前恩愛有佳，即便是死妄，也不能將彼此分開，也就有了當(dāng)今比較流行的合葬墓。那父母一方去世能立墓碑嗎？答案是肯定的，立碑是可以，但是也需要合乎禮節(jié)。

父母作為一個和諧家庭的構(gòu)建者，他們的愛情，他們的相濡以沫，他們的感情和睦，直接影響了整個家庭的財運和氣運，所謂家和萬事興，父母感情好，影響著后代的性格，也影響著他們的人生。

清明上墳掃墓的時候，看到合葬碑碑文要么刻著一個人的信息，要么是兩個人，由此可見，父母一方去世還是可以立墓碑的。需要注意的是，父母合葬墓碑的碑文內(nèi)容比較豐富，正文部分一定要分左右，中國人講究男左女右，所以男性正文在左側(cè)，女子正文在墓碑的右側(cè)，而生卒時間，蕞好全部寫在墓碑的左邊，依次排列分別是：父生辰，父親卒日，母生辰，母親卒日。

在西方藝術(shù)家的眼里，墓碑就是一尊雕塑，或抽象或具象。但在國人的心中，墓碑傳達的藝術(shù)信息比較復(fù)雜。但有一點可以肯定，它的存在離不開刻工和雕刻工具，并具備雕塑的特征，面面觀或正面觀。墓碑從本質(zhì)上隸屬于雕刻工藝一類，其鐫刻程序和技法選用，并無與眾不同之處。

1、墓碑的刻工：墓碑藝術(shù)的實現(xiàn)靠的是刻工。在雕琢這些墓碑時，刻工們一手執(zhí)刀或鑿，一手握錘，或站立，或弓腰，或蹲踞，十分艱辛。不管刻工的歷史地位如何，刻工自身的技藝和修養(yǎng)才是藝術(shù)價值存在的關(guān)鍵。刻工技藝的傳承主要來自于師徒相授，而技藝的拓展除了刻工后天的努力外，還有偶然的合作與交流。鐫刻本身不是一件容易的事，刻工的技術(shù)成就也離不開刻工自身的修養(yǎng)。隨著“藝術(shù)”的涵蓋范圍越來越廣，中國古代的“工匠”與那些他們制作的具有各種不同功能的陸續(xù)被分門別類地列入“藝術(shù)”的范疇。這其中也包括墓碑藝術(shù)。不管刻工與其制作物在當(dāng)時是否被視為“藝術(shù)”。在現(xiàn)今看來，這些墓碑的刻工們都是歷史的藝人。

2、宋代石刻文化高度發(fā)達，刻工在與文士往來的過程中，也不免受其影響，沾染文士的趣味。元祐年間長安刻工常安民，便是富有文化素養(yǎng)的一個例子?！渡凼下勔婁洝肪硎疲骸伴L安百姓常安民，以鐫字為業(yè)，多收隋、唐銘志墨本，亦能篆。教其子以儒學(xué)?！?元代茅紹之和明代章簡甫、章藻父子皆精書法，晚晴福州吳玉田則善刻書又能刻碑，此類例子不勝枚舉。 假設(shè)刻工對書法毫無了解，對書跡筆畫及字體結(jié)構(gòu)沒有充分理解的能力，那么我們很難想象刻工在下刀刻字中的高超技藝表現(xiàn)。

3、歷代墓碑藝術(shù)所呈現(xiàn)的各種不同特征和風(fēng)格，與刻工技術(shù)的優(yōu)劣、摹勒技能的精細密切相關(guān)。北朝大多數(shù)墓碑文字，不十分講求筆畫使轉(zhuǎn)細微的雕刻，而這種細微的雕刻逐漸為唐代刻工所掌握。唐代刻工更遵從書法名家的不同特點和個性，操刀如用筆，按書法家的筆跡細致地進行鐫刻，字的體勢與結(jié)構(gòu)由刻者隨刀法而出。