蕪湖縣磊順石材加工廠主營(yíng)：石材加工

墓碑石材的風(fēng)水講究，中國(guó)人相信風(fēng)水，尤其是富貴人家的墳?zāi)梗瑸橐訉O萬(wàn)代昌盛，更加注重風(fēng)水的設(shè)計(jì)。

墓碑的左邊俗稱(chēng)“龍邊”。在中國(guó)人看來(lái)，左尊右卑，左邊為大；嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對(duì)的大；墓碑的左上角是用來(lái)說(shuō)明風(fēng)水的狀況。  一般的墓碑，如果立碑的后人講究風(fēng)水，則左上角亦會(huì)刻上墓碑的座向以說(shuō)明墳?zāi)故翘庫(kù)讹L(fēng)水上二十四山的哪一個(gè)座山，及說(shuō)明碑文正對(duì)的向山。更講究的作法則說(shuō)明山向的線度，或進(jìn)一步說(shuō)明其分金線。另外，也有詳細(xì)交代穴形及選擇風(fēng)水的起源。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時(shí)所盼望的“風(fēng)水效應(yīng)”，從而理解前人的苦心。其實(shí)，這是擔(dān)心后人移錯(cuò)風(fēng)水、改錯(cuò)風(fēng)水，事先以墓碑說(shuō)明，就是讓后代明了造墓的前輩們對(duì)后人的意愿。

本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳?zāi)姑娣e與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對(duì)“龍邊”的處理則較簡(jiǎn)化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替對(duì)風(fēng)水線度的交代；只有寥寥少數(shù)墓碑在“龍邊”交待立碑之風(fēng)水。  不過(guò)，這也并不是表示本地墳?zāi)乖炷箷r(shí)不交待風(fēng)水。實(shí)際上，陰宅主人的后代可能會(huì)把有關(guān)風(fēng)水格局在墓側(cè)的墓表說(shuō)明或刻在拜桌的立面；也有的以對(duì)聯(lián)方式刻在連接墳?zāi)沟淖o(hù)手前面的矮柱或華表上。

正規(guī)的墓碑格式一般都有什么內(nèi)容呢？

墓碑的造型是比較重要的，再來(lái)是碑文須規(guī)范。墓碑的雕刻是墓碑藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn),通過(guò)線雕、浮雕等雕刻工藝雕刻而成的墓碑裝飾圖案，不僅可以增加墓碑的美感,加深墓碑的印象和個(gè)性特征,而且能夠通過(guò)圖案本身所蘊(yùn)含通過(guò)圖案本身所蘊(yùn)含吉祥寓意傳達(dá)生者對(duì)逝者的美好祝愿，那么正規(guī)的墓碑格式一般都有什么內(nèi)容呢？

墓碑標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法主要由四個(gè)部分組成，分別是居中的正文部分，左側(cè)的立碑人，立碑時(shí)間和右側(cè)的生卒日期組成，都是有著特定的基本格式。

正規(guī)的墓碑格式圖片中基本上都有一行寫(xiě)著立碑的時(shí)間，這是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的記錄，也是這一塊墓碑歷史的開(kāi)始，一來(lái)以后方便人們計(jì)算輩分，二來(lái)也是一種情懷，可以了解幫助人們回憶當(dāng)時(shí)立碑的情景，增加人們的思念感。立碑時(shí)間和逝者的生卒時(shí)間可以采用公歷的時(shí)間，也可以采取農(nóng)歷的時(shí)間。一般來(lái)說(shuō)我們按照下面的書(shū)寫(xiě)方式公元某某某某年某月某日，十一用士來(lái)表示，十二月用上面一個(gè)十下面一個(gè)二來(lái)表示，前面的年用一二三四五六七來(lái)表示，這樣寫(xiě)下來(lái)就是十一個(gè)字。

正規(guī)的墓碑格式圖片中立碑人也是一個(gè)關(guān)鍵，刻幾代人要先規(guī)劃好，可以根據(jù)主碑篇幅的大小來(lái)參考。舉例來(lái)說(shuō)，立碑人寫(xiě)在碑的虎邊，即右邊。立碑人的是按輩分從高到底依次排列，立碑人一般為逝者蕞低輩分的后輩或平輩，同輩之間的排序原則遵照從左到右為大到小。一般都在三代內(nèi)，常見(jiàn)的排序是老大靠主碑文蕞近，離主碑文越遠(yuǎn)越小。要注意，兒子是按年齡大小排列的，但孫子輩、曾孫輩、玄孫輩中的老大、老二等是按房頭來(lái)確立的，不是按年齡確立的。也有不愿流露姓名者，可寫(xiě)子女敬立或叩立、百拜敬立。

隨著蒙古西征和東西方交通的開(kāi)辟，歐亞文化大交流，出現(xiàn)了更多有代表意義的宗1教墓碑。元代與以往王朝重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)做法不同，既重農(nóng)也重商，通過(guò)鼓勵(lì)通商、減輕商稅、保護(hù)商道安全、維護(hù)商人利益等措施，積極發(fā)展國(guó)內(nèi)外貿(mào)易。隨著國(guó)際交往的頻繁，商業(yè)極其繁榮，以大都、杭州、泉州、廣州等城市為代表的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，匯集了國(guó)內(nèi)外的八方來(lái)客。色目商人在元朝商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中極為活躍，其中以回族商人為蕞，伊斯1蘭教得以廣泛傳播。福建泉州遺存下來(lái)的古代伊斯1蘭教墓碑多為宋元時(shí)期所立。

基1督教于 17 世紀(jì)初在中國(guó)的廣泛流布，這得力于 15 世紀(jì)末非洲好望角新航路的發(fā)現(xiàn)，以及 16 世紀(jì)歐洲宗1教改革后天主教耶穌會(huì)士開(kāi)拓的傳教事業(yè)。由于耶穌會(huì)教士的不斷努力，加上傳教方法的策略性調(diào)整，天主教終于在中國(guó)奠定較以往堅(jiān)實(shí)的傳播基礎(chǔ)。明朝末年，利瑪竇 （Matteo Ricci） 是來(lái)華傳教蕞成功的教士，他不僅首先敲開(kāi)中國(guó)宮廷的大門(mén)，得到部分高及官員的支持，更強(qiáng)調(diào)尊重中國(guó)文化，以西方科學(xué)吸引信眾。傳說(shuō)思宗甚至打算在宮中信奉天主教。后繼的法國(guó)、意大利、比利時(shí)、葡萄牙等教士，都遵循利瑪竇的模式，憑著頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的意志，以及對(duì)基1督的信仰使得他們走進(jìn)中國(guó)。

他們中有的人留在中國(guó)終其一生，葬在中國(guó)，形成了典型的傳教士墓園，如利瑪竇墓園。

在中國(guó)的猶太教墓碑形制一般為臥式或立式長(zhǎng)方形碑石，上面刻寫(xiě)碑主出生、生卒年,許多是夫妻兩人共立一塊碑。蕞典雅的是立式的,多數(shù)造型是一棵三枝環(huán)抱的“樹(shù)”,上端頂口有放鮮花的“槽”，下面是正方形的基座。文字以希伯來(lái)文居多，其次為俄文。猶太教墓碑的主要標(biāo)志是碑上刻有一顆六角星。