蕪湖縣磊順石材加工廠主營(yíng)：石材加工

墓碑裝飾的知識(shí)

墓碑不只是一塊光禿禿的石板，在石板上面會(huì)雕刻字，同時(shí)也會(huì)雕刻一些圖案來(lái)進(jìn)行裝飾。雕刻的圖案大部分都是有出處的。不僅僅只是我國(guó)會(huì)往墓碑上雕刻圖案，國(guó)外也是會(huì)進(jìn)行雕刻的。唐代墓碑兩側(cè)裝飾的卷草紋樣算是寫(xiě)實(shí)與裝飾相結(jié)合的典型代表。這類植物紋樣早在五千多年前的陶器上就已見(jiàn)到，用植物的枝葉、花卉連續(xù)組成帶狀的花飾紋樣。以后在敦煌石窟的歷代壁畫(huà)中也可以看到這種紋樣。經(jīng)過(guò)工匠在實(shí)踐中不斷創(chuàng)作，更吸取了隨著信佛傳入的、流行于西方和中亞地區(qū)的植物紋樣，從而出現(xiàn)了一種更為成熟的植物卷草紋。墓碑中的卷草紋是由多種花型組合構(gòu)成的，常以波浪形呈二方連續(xù)展開(kāi)，線條瀟灑流暢，形象多樣而飽滿，如《折繼閔神道碑》  碑側(cè)及文字四周裝飾卷草紋。在植物卷草紋飾中常點(diǎn)綴人物、飛禽、鳥(niǎo)獸等。如《大德慧堅(jiān)禪師碑》在植物紋樣中飾以牡丹花、飛鴿、神獸等；《大智禪師碑》  碑側(cè)以線刻和減底兩種手法并用，全部用單波紋構(gòu)成，在每一波紋中，分別為菩薩、獅子、迦陵賓伽、鳳凰等不同的內(nèi)容，恰當(dāng)充滿其間，非常和諧。多數(shù)信教墓碑碑首不用高浮雕螭龍紋而用線刻或減底陽(yáng)刻云紋和植物花草紋，如《趙瑪竇墓碑座》云紋圍著中央的十字架，《鄭自貴墓碑額》寫(xiě)實(shí)的橄欖枝，夸張的云紋組合在一起。福建泉州古信教墓碑石將蓮花、十字架、密云、火焰、天使通過(guò)藝術(shù)變形或夸張后組合在一起，使碑面整體更加豐富、更加理想。四幅圖片在形制、質(zhì)地、雕刻手法上一致，全體作尖拱形，上部狹尖，下部寬廣。不同的是裝飾題材的組合小有差異 。

傳統(tǒng)暗紅色墓碑

傳統(tǒng)暗紅色墓碑和其他傳統(tǒng)墓碑一樣，主要由碑頂、主碑板、碑柱、蓋板、底座、欄桿等部分組成，這些部分都是分開(kāi)加工的，通過(guò)切割，磨光，包裝，運(yùn)輸，安裝等工序蕞后將墓碑組成一個(gè)整體，這無(wú)形間也增加了墓碑制作的繁雜。

1、碑頂：瓦蓋造型（圓雕工藝），細(xì)節(jié)之處用線雕裝飾。傳統(tǒng)墓碑中碑頂在主碑板上方，其造型是模仿中國(guó)傳統(tǒng)房屋建筑的。瓦蓋工藝屬于傳統(tǒng)的圓雕雕刻工藝，再加上高度磨光的技藝，使得它看上去和傳統(tǒng)房屋的頂蓋毫無(wú)差別。此外，墓碑工廠還會(huì)再瓦蓋上檐用螭吻神獸和太陽(yáng)的圖案來(lái)裝飾，更能襯托出細(xì)節(jié)精細(xì)。

2、碑柱：松鶴竹鹿造型(浮雕工藝），有著深刻的文化寓意。一般來(lái)說(shuō)，碑柱位于主碑兩側(cè)，常采用浮雕的技術(shù)，右邊碑柱雕刻松鶴圖，寓意長(zhǎng)壽。左邊雕刻竹鹿圖，象征高尚的品格。同時(shí)，鹿與祿為諧音，更是表達(dá)了對(duì)逝者的美好祝愿。

3、欄桿：如意造型，花草裝飾（圓雕、浮雕工藝）。墓碑兩側(cè)欄桿采用了如意造型，運(yùn)用圓雕技術(shù)雕刻了兩柄如意再欄板上，用燙金雕刻了“如”“意”字樣，寓意著吉祥如意。如意下是用浮雕技藝雕刻的一草一花，使得整個(gè)欄桿和如意渾然一體，美觀和諧。

4、細(xì)節(jié)之處的加工。蓋板是放在骨灰盒上部的遮蓋石板，由以線雕工藝為主的圖案裝飾，一般由花草、山水等圖案的裝飾。臺(tái)階則是多用噴砂工藝雕刻，通常用“雙龍戲珠”等圖案的裝飾。此外，在一些墓碑欄桿前柱還站立著一對(duì)小石象，石象一般會(huì)以燙金雕刻的花紋和萬(wàn)字紋來(lái)進(jìn)行裝飾。

墓碑上的“故、顯、考、妣”是什么意思？

“故”就是“故去”了，“過(guò)世”了。只不過(guò)不用“死”這些相對(duì)復(fù)面的詞。

“顯”就是“顯達(dá)”、“顯赫”的意思，是對(duì)故去的老人的尊稱，類似于民謚吧，一般是德高望重，或者已經(jīng)是族中輩分蕞高的人，同時(shí)又子孫滿堂，就可以用“顯”。普通人就用“先”，“先”就是“先人”的意思，這個(gè)只要是自己小孩立碑，那就沒(méi)什么講究，誰(shuí)都可以用。其實(shí)我們平時(shí)講到自己的父親，一般說(shuō)“我爸”，在古人那兒就會(huì)說(shuō)“家父”，但是如果父親過(guò)世了，咱們好像沒(méi)有特有的稱呼，只說(shuō)“我爸在的時(shí)候”，而古人就會(huì)稱“先父”，就代表父親已經(jīng)不在了?！跋取弊衷谶@方面用得很廣。

“考、妣”就是古稱“父、母”的意思了。語(yǔ)出《禮記·曲禮下》:“生曰父,曰母,曰妻,死曰考,曰妣,曰嬪?！彼阅贡峡逃小帮@考”、“顯妣”，就是這里埋著我偉大的父母的意思。如果是“先考”、“先妣”，就語(yǔ)氣平淡些，這里埋著我過(guò)世的爸媽。

其實(shí)蕞開(kāi)始古代用“考妣”以稱在世的父母,如《爾雅·釋親》:“父曰考,母曰妣。”晉郭璞注引《蒼頡篇》:“考妣延年?！敝两襁€有成語(yǔ)“如喪考妣”，好像死了父母一樣地著急和傷心（現(xiàn)多含貶義）。語(yǔ)出《尚書(shū)·舜典》：“二十有八載；帝乃殂落；百姓如喪考妣。”

后來(lái)隨著父母的其他稱謂更加簡(jiǎn)單、實(shí)用，“考妣”二字就只在墓碑、銘文、紙錢封上出現(xiàn)了，專指“過(guò)世的父母”。