古有“天下不平，彌勒出世”之說(shuō)，中國(guó)古代多動(dòng)蕩，所以彌勒現(xiàn)世的地方就很多，于是“彌勒道場(chǎng)”自然也就不止一個(gè)。由此，除梵凈山彌勒道場(chǎng)之外，還有浙江岳林山彌勒道場(chǎng)、浙江雪竇山彌勒道場(chǎng)、遼寧千山彌勒道場(chǎng)、云南錦屏山彌勒道場(chǎng)等。另外，浙江紹興有新昌大佛、江蘇南京有棲霞山大佛、河南有?？h大佛、四川有樂山大佛和榮縣大佛、寧夏有須彌山大佛，都是以彌勒形象依山就勢(shì)雕塑的大佛像?？梢?，各地與彌勒因緣甚深，信眾也不少，說(shuō)它們是彌勒道場(chǎng)也未嘗不可，只是傳說(shuō)不同、歷史遠(yuǎn)近、規(guī)模有別、影響大小而已。

別看布袋和尚其貌不揚(yáng)，卻有一身非凡的本領(lǐng)：他臥倒在雪地中，身上絲毫不沾一片雪花；在大雨中行走時(shí)，身體不會(huì)被淋濕；四處坐臥，也不需要鋪蓋；不論春夏秋冬，只挑著一只布口袋。他給人看兇吉十分靈驗(yàn)，更有趣的是，他還有一個(gè)特異功能--預(yù)報(bào)天氣，他穿雨鞋出門，就真的下起了大雨；他穿木屐出門，天氣就真的干旱。不久，布袋和尚就聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被世人譽(yù)為“神僧”。

，布袋和尚與徒弟蔣摩訶一起出游，傍晚時(shí)分，二人化緣來(lái)到長(zhǎng)汀，一起在溫泉中沐浴。蔣摩訶借此機(jī)會(huì)，細(xì)細(xì)觀察師父，猛然發(fā)現(xiàn)，布袋和尚后背上有一只眼睛，光芒四射，而且正注視著自己。蔣摩訶驚奇地叫道：“師父果然是佛也!”布袋和尚知道天機(jī)已經(jīng)泄漏，便把他的布口袋贈(zèng)給了蔣摩訶。寺廟彌勒佛

大肚彌勒佛，就像一個(gè)超然、快樂的符號(hào)，人們供奉他，是為了得到心靈的慰藉，尋求一種希望和寄托。其實(shí)，真正的超脫、快樂就在我們身邊，只要我們善于把意象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，笑口常開的“彌勒佛”將無(wú)處不在。

世間愁苦千萬(wàn)件，人間處處有不平。 如何化解這些不快樂，幸福快樂的度過(guò)百年人生，是每個(gè)來(lái)到凡塵人間的我們要 一生的課題。

像雙肩裹袈裟，雙手屈臂，左手掌心向上伸出，右手掌面朝前，雙腿分開立于四腳腿座臺(tái)上的蓮花座。肉髻與頭發(fā)部分為漩渦狀，耳垂未制成環(huán)狀，非三道相。手勢(shì)為曼網(wǎng)相。在四腳座臺(tái)的各面內(nèi)側(cè)鑄有蕨草紋樣(蕨手)，正面為鋸齒花紋，并刻有凈瓶。

本品為銅造，像本體與臺(tái)座整體鑄造而成，并施有鍍金。鑄造技巧十分高超。佛像總體高度高達(dá)53.5cm，作為北魏時(shí)代的金銅佛像而言屬于大型雕像。在背面的大致中央處，開有一個(gè)方形(縱3cm，橫2cm)的窗口，可能用于放置供奉品。寺廟彌勒佛

從四腳座臺(tái)的背面至左側(cè)面刻有銘文，由其內(nèi)容可知，在北魏的太平真4年(443)，有現(xiàn)在中國(guó)河北省博野縣人氏，為皇太子、以及自家父母等一族，師從彌勒修習(xí)佛法，為祈禱修成正果而鑄造此像。當(dāng)時(shí)是太武帝(taibutei)治世(423～452在位)，太平真7年因重用道教而斷然實(shí)行大規(guī)模打壓的殘酷廢佛政策。因此，追溯同年制佛像而少見作品，此像的存在具有十分重要的意義。

佛像身體修長(zhǎng)，雙手雙腳向左右大開，呈堂堂之姿，薄薄的袈裟貼緊身體，突出強(qiáng)調(diào)強(qiáng)健的體魄，這一點(diǎn)與中國(guó)甘肅省炳靈寺石窟第169窟諸像的作品風(fēng)格相近，可以看出本品更多的受到了印度笈多王朝樣式等佛像樣式的影響。另一方面，從佛像微笑的容顏、卵形的頭部構(gòu)造、二、三條棱線勾勒而成的衣著紋理的表現(xiàn)等，能夠看出本作與北魏的復(fù)佛以后的金銅佛像也有一些共通的特征。