唐代鳳凰文化非常發(fā)達(dá)，作為國家象征的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門即名為：丹鳳門。唐·丹鳳門唐代的“鳳凰熱”，主要表現(xiàn)在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱事物，以鳳喻示婚姻情愛。關(guān)于唐代的“鳳凰熱”，《全唐詩》便是一個很好的佐證。在《全唐詩》中，鳳字出現(xiàn)了2978次，凰字282次，鸞字1080次，鳳凰的這三種最有代表性的稱謂出現(xiàn)的總數(shù)約占《全唐詩》總目數(shù)的十分之一，平均約每十首唐詩就有一個“鳳”字或“凰”字或“鸞”字。唐以前，人們不輕易以鳳喻人，偶爾能夠被美喻為鳳凰的僅為君王、圣賢或是超群拔俗之人，被喻為鳳凰的女性更是。然而到了唐代，鳳凰喻人被人們使用得自由而隨意。[23] 唐代時(shí)期鳳紋華美豐滿，氣韻生動，姿態(tài)多變，在中國封建社會中燦爛一時(shí)，裝飾藝術(shù)的形式感也更加強(qiáng)烈。人與社會的關(guān)系已成為實(shí)用美術(shù)常見的題材，在內(nèi)容上更加富于生活的情趣。自秦漢以后，鳳鳥的瑞祥觀念稍見淡薄，各種新的形式便自然地脫穎而出，或清健、或壯美、或淡雅、或華麗。鳳紋表現(xiàn)的各種形式，對唐代開拓的裝飾藝術(shù)的一代新鳳，起到了促進(jìn)的作用。唐·鎏金鳳鳥紋六曲銀盤唐代鳳紋的造型更加“鳥體”化，許多銅鏡上的鳳紋都輕歌漫舞、生意盎然，充滿快樂情趣。成雙成對帶有本土神仙意味的“鸞鳳”，嘴上銜著一條打有“同心結(jié)”的飄帶或瑞草，和鳴祝頌，象征著美滿幸福，這自然和輝煌的盛唐的物質(zhì)文化生話息息相關(guān)，反映出歌舞升平的氣象。另外，從唐代頭飾及敦煌佛窟中出現(xiàn)的鳳鳥圖案上可看到唐代鳳紋進(jìn)一步與人們的生活情趣相和合的現(xiàn)象。如女性頭部裝飾的金釵花冠上，鳳紋以特有的豐腴的容姿，反映出時(shí)代的品味。
2、西方phoenix的來源混合了亞述人（Assyrian）的不死鳥和埃及的太陽鳥演變而來。亞述人的不死鳥是西方人最早接觸到的鳳凰傳說，不過它雖然會重生，但卻不是浴火重生。埃及的太陽鳥來源于太陽崇拜，世上只有一只太陽鳥，象征著不朽，它和印度的神鳥一樣，也是隔300年到500年焚重生一次。只是埃及的鳳凰外形并不很好看，也有人認(rèn)為埃及的太陽鳥實(shí)際上是從東方傳來的。在西方，最早提到不死鳥的人是公元前八世紀(jì)的希臘詩人《神譜》（Theogony）的作者赫西奧德（Hesiod）。埃及太陽鳥羅馬詩人奧維德（Ovid）對Phoenix是這樣描述的：“大部分怪物都是由其它生物衍生而來的，只有一種例外，它們可以再生，亞述人稱之為不死鳥（Phoenix）。Phoenix并非靠花草果實(shí)維生，而是以乳香為食，在降生五百年后它會落在棕櫚樹頂端的橡木枝上為自己搭建一個巢，然后出外收集肉桂、甘松和沒藥等香料，銜入巢內(nèi)，墊在自己的身下，當(dāng)它呼出一口氣后會悄然死去，此時(shí)從它的身體里將飛出一只新的不死鳥，同樣擁有五百年的生命。等這只不死鳥長大到有足夠的力量時(shí)，就會把父母的巢從樹上升起，銜往埃及的赫利奧波利斯城，放在太陽廟里。這個巢是它的搖籃，同時(shí)也是它父母的墳?zāi)??！?img src="https://img.zhaosw.com/upload/images/571/696/5f6c31a8-bc79-48d4-83ca-ce5842712c82.jpg">

聽老人們講，古代有鳳凰鳥，那是既美麗又聰明的鳥，可有誰見過呢?

還真的有人見過，而且早在兩千多年前就有史書記載。《前漢書、昭帝紀(jì))： “三年……冬十月，鳳凰集東海，遣使者祀其處?！薄＿@是說，昭帝始元三年，也就是公元前84年的冬天十月里，有許多鳳凰聚集在東海岸邊的山上，皇帝認(rèn)為這是了不起的祥瑞征兆，專門派使臣到海邊祭祀。

傳說鳳凰老家就在東海岸邊連云港云臺山脈的凰窩山上。而有史以來，這里的地名、山名就叫做凰窩、凰窩山，民間還—直流傳著許許多多龍鳳呈樣的愛情故事，亦真亦幻，神奇曼妙，動人心弦。這更加印證了連云港凰窩山就是鳳凰棲息的地方。